界定法师:漫说《中阿含》(卷八)~A 一、未曾有法经--中国佛教法师开示网

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 界定法师:漫说《中阿含》(卷八)~A 一、未曾有法经


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漫说《中阿含》(八)

  (卷八)

  未曾有法品共有十经,在第八卷中有四经,分别是《未曾有法经》、《侍者经》、《薄拘罗经》以及《阿修罗经》;在第九卷中有六经,分别是《地动经》、《瞻波经》、《郁伽长者经》二种以及《手长者经》二种。让我们一一分别拜读。

一、未曾有法经

  说法地点:舍卫国胜林给孤独园

  参加人员:阿难等众比丘

  经中大意:本经叙述阿难尊者称叹佛陀自初发心(迦叶佛时)、托胎、诞生、出家、成道,直至教化时代的一生当中所出现的二十四种未曾有,而不可思议之事。佛陀乃叫阿难更受持“如来知生住灭智”的未曾有法。

  这部《未曾有法经》,它实际上就是阿难当着佛陀的面,述说了自己听“闻”了有关佛陀的二十四个“未曾有”,也就是二十四种不可思议的事情,阿难对这些不可思议事表达了自己由衷的赞叹,说明佛陀所具有的大福德与大神通,从而表达了阿难对于佛陀的敬慕之心,发愿“受持是世尊未曾有法”。那么阿难这个“我闻”,我想不可能全部是他的耳朵所听到的,而有的事情,他肯定是亲眼看见的。我们在大多数佛经中,比如说这部《未曾有法经》的开头,就是“我闻如是”(有的经则是“如是我闻”,成为后世佛经开头的一个惯例),有的是“闻”,有的是“见”,这个需要分清楚。这二十四个未曾有当有,有些是为我们所熟知的,有些则比较陌生。我兹将此二十四种未曾有一一列举,有时会稍加发挥几句。

  1、佛陀在昔世的迦叶佛时,就开始发下大愿,就是“愿佛道,行梵行”。有关迦叶佛的一些情况,我们在一些相关注解中了解得较多。迦叶佛意译饮光佛,为过去七佛中的第六佛,现在贤劫千佛的第三佛。出世于释迦牟尼佛之前,相传为释迦牟尼佛之因地本师。我们在《长阿含经》的第一卷中的《大本经》就把迦叶佛的情况讲得很清楚,所谓此佛于贤劫中出世,其时人寿二万岁,属婆罗门种姓,姓迦叶;父名梵德,母名财主,子名集军(进军)。其时之王名汲毗(或作波罗毗),其所治之城名波罗奈。此佛于尼拘类树下成佛,一会说法有弟子二万人,上首弟子有提舍及婆罗婆二人,执事弟子名善友。

  2、佛陀在迦叶佛时,就发愿成就佛道,修习梵行,在命终之后,往生兜瑟哆天,即喜足天,为欲界的第四天。

  3、佛陀在迦叶佛时,发愿成就佛道,修习梵行,往生兜瑟哆天,而以三事,也就是以天寿、天色、天誉而胜于前生的这些天人们,得到了天人们的一致赞叹,赞叹佛陀前世所具有的大如意足、大威德、大福佑与大威神。

  4、佛陀在兜瑟哆天寿终之后,就知道自己要进入人间的母胎之事。此时据说一切天地震动,“以大妙光普照世间,乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽”,“彼尽蒙耀”。这时候所有众生都开始知道了:“有奇特众生生”。这里的住母胎,所指的就是人间的母胎,它是有关佛陀的“八相成道”的内容之一。

  5、佛陀住于母胎时,“依倚右肋”。这里需要说明一下,有关佛陀住胎出生的一些故事,可以参照星云大师的《释迦牟尼佛传》,这里不作多说。

  6、佛陀在住于母胎之中,是处于“舒体”状态,也就是全身舒展,不会像一般的胎儿都是蜷缩着身体处于母亲的子宫中的。

  7、“世尊覆藏住母胎,不为血所污,亦不为精及诸不净所污”。

  8、世尊住于母胎之时,大地震动,“以大妙光普照世间,乃至幽隐诸暗冥处无有障蔽”,并引得众生争相赞叹。

  9、“世尊舒体出母胎”。

  10、“世尊覆藏出母胎,不为血所污,亦不为精及诸不净所污”。

  11、“世尊初生之时,有四天子手执极细衣,住于母前,令母欢喜,叹此童子甚奇!甚特!”并赞叹不已。这里所说的“四天子”,就是我们平常所说的四大天王。这里的“极细衣”,我想可能就是传说之中的“天衣”吧。

  12、“世尊初生之时,即行七步,不恐不怖,亦不畏惧,观察诸方”。这里需要注意的是,在大多数的佛传中,说佛陀初生之时曾脚踏莲花,一手指天一手指地,说“天上天上,唯吾独尊”,这里好像并没有相关的记载,但是我相信在别的经典中会有所提及。

  13、“世尊初生之时,则于母前而生大池,其水满岸,令母于此得用清净”。

  14、“世尊初生之时,上虚空中雨水注下,一冷一暖,灌世尊身”。

  15、“世尊初生之时,诸天于上鼓妓乐,天青莲华、红莲花、赤莲华、白莲华、天文陀罗花及细末旃檀香散世尊上”。

  16、在这里阿难记载了一件事情,也算是不可思议之事。此外比如后面的第十七、第十八、第二十,都叙述了比较类似的事情。是什么事情呢?就是佛陀在树荫下面纳凉或静坐,树荫不会随着太阳的移动而移动。在第十六个未曾有当中,就记载了这样一件事:佛陀在未出家之前还是以王子的身份,他经常到农田里去查看农夫们的辛勤劳作。有时农夫们在田里劳动,他就坐在树荫下面察看。到了午后的时候,其余的树荫都会随着太阳的移动而移动,可是在佛陀顶上的树荫却始终不移,“荫世尊身”。这一奇迹被世尊的父亲净饭王看见了,便赞叹不已,心生是念:“今此童子甚奇!甚特!有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神”。

  17、在这里,阿难又述说一事:佛陀出家以后,有一次在毗舍离这个城市游历。有一天就居于城外的一处大林之中,在一哆罗树下结跏趺坐。同样,到了午后太阳西移,而树荫却覆盖在佛陀的顶上丝毫不为所动。这件奇事被一个人看到了,他就是佛陀的堂弟——摩诃男看到了。摩诃男见此情景,自然是赞叹不已。

  18、这个故事讲的是猕猴献蜜之事。佛陀有一次游历于毗舍离的一处茂密的森林之中,大家到了森林中之后,就把各自的钵放置于地上,世尊的钵也和大家的钵放置在一直起。有一只猕猴就把佛陀的钵拿起来抱在怀中,比丘们见了,都很紧张,生怕猕猴将佛陀的钵给弄坏了,于是就大声地吆喝,想让猕猴放下佛钵——从这里可以得出结论,就是佛陀时代所用的钵,极有可能用泥土烧制而成的陶器。佛陀见到众人如此吆喝,就及时加以制止。他对比丘们说:“你们不要大呼小叫的,这只猕猴是不会把我的钵弄坏的。”这时候,只见猕猴拿着佛钵,走到一棵婆罗树下,然后缓缓地爬上树去,从树上取了满钵的树蜜,然后把盛满蜜的佛钵以双手献给佛陀。佛陀见后却没有接受。这只猕猴很是聪明,它就把钵内的树虫一只一只地全部剔除干净,然后又双手献给佛陀,可是佛陀依然没有接受。这只猕猴见状,就往蜜钵中加了些清冽的山泉水,再一次献给佛陀。佛陀此时便接受了猕猴的供养。猕猴见到佛陀接受了它的供养,便“欢喜踊跃,却行弄舞,回旋而去”,简直兴奋得手舞足蹈,甭提多开心了。当时在场的有那么多的比丘,应该不会是道听途说。从这里就可以看出,佛陀的确具备大福德、大神通、大威神,可谓真实不虚!

  19、记载了佛陀的另一件稀奇事:有一次佛陀游历到毗舍离,居于猕猴水边的一处大讲堂内。有一天,佛陀把自己的坐具都拿出来晒晒,并用手拍打掉上面的灰尘。此时,天空突然之间乌云密布狂风大作,大有暴雨倾盆之势。但是佛陀却镇定自若,对眼前的狂风黑云完全是视而不见。只见他不慌不忙,有条不紊地把坐具都收拾干净,然后缓缓走上讲堂屋下的台阶。此时天上的黑云见到世尊已经到了屋檐下,所有的雨水便直倾而下,顷刻之间山川大地便一片汪洋。有的人看了这段后,便会认为这是种巧合。但是佛的境界决不可随意揣度,如果我们不自量力地去妄加揣测,不仅颠倒,也十分可笑。

  20、这也是关于树影不动之事。佛陀有一次游行在跋耆国时,他坐于温泉林的娑罗树王之下进行禅定。结果也是一样,就是午后其他树影皆移,唯有此树荫稳居不动。这件事情的见证人是罗摩园的主人,他是亲眼目睹了眼前的奇异现象,并由衷地赞叹不已。

  21、这则未曾有我可以用四个字加以概括,即“不闻雷声”。这则故事我在《长阿含经》中曾经详细地说过。大意是佛陀有一次住于一个乡村的神庙中禅定(也有记载说是居住于村民家里的粮仓内)。正当佛陀禅定之时,天上电闪雷鸣,结果将村民的四条耕田击死了,并将两个正在耕田的农夫打死了。既然人被雷电劈死了,村民们就为死者送丧,接着当然是吹吹打打,锣鼓喧天。后来佛陀从禅定中出来,看到大家在办为村民办丧事,便向村民打听是怎么回事,村民就如实相告。但是村民很好奇,就问:“世尊,刚才的打雷声音那么大,简直是地动山摇,难道您没有听见吗?”世尊说我没有听见啊。村民说:“您那时候正在睡觉吗?”世尊说我没有睡觉啊。村民说既然世尊您没有睡觉,那么您为什么就没有听到炸雷声音呢?世尊说是啊,我的确没有听到响雷声音啊。——我们千万不要以为佛陀真的没有听见,他对于外面所发生的一切,都是了如指掌。既然听见了,那么世尊为什么又说没有听呢?这个说起来就有些深奥了,在这里我不作深入分析。我们用佛经中的一句话来进行概括一下,即“极息至寂,如来、无所著、等正觉之行”。但愿喜欢禅坐的朋友,可以从“极息至寂”这四个字当中,参究出无穷的佛理来。

  22、“世尊时在郁鞞罗尼连然河边,阿阇惒罗尼拘类树下初得佛道”,那时候,天降大雨,整整下了七天七夜没有停止,可谓是洪水泛滥,天地间处于一片汪洋之中。此时佛陀一直在一块地势平坦且空旷的地上静坐,进行禅定之中,对于他身边发生的一切事情,他都置若罔闻。但是令人惊奇的是,他所静坐的地方,甚至还会尘土飞扬。大家想想看,连续下了七天七夜的暴雨,地上怎么可能还会出现“尘起”的现象?但是不可能发生的事情,还是在佛陀的身上发生了,所以这就叫世间之“未曾有”。

  23、关于魔王波旬之事。有关魔王波旬连续六年扰乱佛陀修行之事,我在《长阿含经》里谈得比较详细。需要说明的是,这里所讲的六年,主要是世尊尚未成就佛道的六年,也就是六年苦行的时期。因此这部经中说:“魔王六年逐佛,求其长短,不能得便,厌已而还”,结果魔王无机可趁,什么好处也没有捞到,弄到最后他自己都开始厌烦了,只得鸣锣收兵,无功而返。

  24、“世尊七年念身,常念不断”。什么叫“念身”呢?念身又称为“身身观念处”,即四念住之中的“身念住”,把所有的念头都集中到自己的身上,观察自己身体中的生理及心理变化,思惟“此身从何来,为谁所造?”并观察自己身体自相的不净,同时观身的非常、苦、空、非我等共相,以对治净颠倒。大家想一下,世尊为了修习“念身”,就用了七年时间,我们若要修习念身法门,没有二三十年,大约不会有什么自己的心得体会。纵然你有了,也是些枝末细节,距佛陀所说的“念身”,还远着呢!

  佛陀听后,就对阿难说:“阿难!汝从如来更受持此未曾有法。阿难!如来知觉生,知住、知灭,常知,无不知时。阿难!如来知思想生,知住、知灭,常知,无不知时,是故,阿难!汝从如来更受持此未曾有法。”就是说,如来已了达宇宙万物的一切真谛,无有障碍。因此,不仅是阿难,就连我们这些末法众生,都要老实受持佛陀的未曾有法。

  最后说一句:说不定哪一天,这些“未曾有”之事,也许会在我们的身上发生奇迹。到那时,我们就可以向世间宣布:从今天开始,我们可以大开法筵,正式践履普渡众生的伟大事业啦!(2009年2月2日于南海普陀山)

 

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