说法地点：中印度瞻波国的恒伽池附近

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述于十五日布萨之时，佛陀知道会中有不净的比丘在那里，因此，虽经三请，也不说波罗提木叉(戒)。尊者大目犍连乃逐出该比丘，然后请佛说戒。佛陀以大海八德为喻，而说正法、律中的八未曾有法。

　　在这部经典中，“瞻波”是一个国名或者是指一个地名，而经文的内容则与“瞻波”并没有多大关系。有关这部经典，有们需要了解一下，什么叫“说从解脱”，以及与比丘诵戒有关的一些内容。至于后面所讲的大海八德和正法、律中所具有的八种未曾有法，我们在《中阿含·阿修罗经》中说得很详细，这里也不作说明。

　　首先我们谈谈什么叫“说从解脱”以及与之有关的一些内容。谈及“说从解脱”这个词，实际上就是大家聚在一起，共同学习佛陀所制定的相关戒条。佛教经典《华严经》上面讲：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根”，以戒为师，或清净持戒，那么就可以最终获得解脱。这里的“解脱”，与“戒条”基本上是一对同义词。“从解脱”，就是随从戒律，按戒律办事，就可以从戒条的持守中，得到无上的解脱。当然，也有不同的理解，认为这个“从”，是“顺序”的意思。而“从解脱”，就是按照戒条的先后，一条一条地读诵下去。但是不管采用哪种说法，如果我们将之简单化，就称之为“定期诵戒”，那么更为方便一些。

　　我们知道，佛教界无论是大乘或小乘，虽然大家在具体的持戒方面可能会有所侧重，但是对戒律的极端重视，则是完全相同的。有的人持戒好，精进不怠，就会赢得大家的尊敬，他所持的戒，就被称作“戒香”。比如说南山律开山祖师道宣律师以持戒精勤，被誉为“戒香芬洁，定水澄奇”。佛教里有一部《戒香经》，阿难说世间共有三种香，所谓根香、花香与子香，他向佛陀提出一个问题，就是：“此三种香，遍一切处，有风而闻，无风亦　闻，其香云何？”佛陀说阿难你这种观点是错误的，就是说“此三种香，有风无风，遍一切处，而非得闻。”其实所谓的根香、花香与子香其实并不是真正的香，它们也无法称之为具有普遍意义的香。那么，什么香才能被称作“普遍香”呢？就是“戒香”，即守戒之香，持戒之香。世间人如能持守五戒十善，那么“具此戒法，是人获如是之香，有风无风，遍闻十方，咸皆称赞，而得爱敬”。据此佛陀而说偈曰：

　　世间所有诸花果，乃至沈檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切；

　　旃檀郁金与苏合，优钵罗并摩隶花，如是诸妙花香中，唯有戒香而最上。

　　所有世间沈檀等，其香微少非遍闻，若人持佛净戒香，诸天普闻皆爱敬。

　　如是具足清净戒，乃至常行诸善法，是人能解世间缚，所有诸魔常远离。

　　从经典之中，我们就可以看出，若能持戒，不仅能生出令世间赞叹爱敬的“戒香”，而且还有两个功能，一是能够“解世间缚”，获得解脱，二是能够平安一生，远离诸魔。

　　那么，作为出家的比丘僧，为什么要诵戒呢？诵戒又称为“布萨”。“布萨”华译为净住、长养，就是出家比丘或比丘尼每半月(十五日与廿九日或三十日)集僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法。布萨不是佛教的创造发明，它最早源自于古印度吠陀以来的一种祭法，在新月祭、满月祭的前夜，祭主断食而住于清净戒行，即名为布萨。佛陀时代，印度一般宗教都有于每月八日、十四日、十五日，举行布萨集会的习惯。佛陀也因应此一宗教活动而成立布萨制，最初为信众定期集会，由比丘为信众说法，后来逐渐演化为出家二众的说戒、忏悔仪式。在布萨时，需要掌握五个要点：

　　第一是时间比较固定。一般为黑白半月半月诵戒，汉地通常定为每月阴历十四、三十日(或二十九)的傍晚举行。

　　第二是强调全体性。即只要是有条件参加的比丘或比丘尼，都有参加诵戒的义务。

　　第三是如果比丘、比丘尼因特殊情况(如因病)不能参加，应委托同住比丘向大众表示对布萨大会所举行的一切僧事，无条件完全同意，此称为“与欲”。

　　第四是大众如法集合，在诵波罗提木叉(戒本)之前，如僧伽有事，先要处理解决。如比丘在半月间有所违犯，须在大众前告白忏悔，依法处分。

　　第五是诵戒的内容，现在一般都是诵读《四分戒本》，而大乘的《梵网经》现在一般都没有列在诵戒范围之内。

　　这部《瞻波经》里所发生的故事，就是在比丘集合起来，然后准备诵戒的环节里。我现在不妨对照一下《四分戒本》，看看有哪些程序需要引起注意。首先，当比丘们结合以后，说戒师便问：“僧集否？”大家就答道：“已集。”然后说戒师说：“未受具戒者出。”此时若是有未受具足戒的，就遣出；若没有，就回答说：“此中无未受具戒者。”

　　这部经中所说的故事，问题就出在这个环节上。此时说戒师并未正式开始说戒，他首先要把众中的一些情况搞清楚。如果有未受具足戒的，或者有比丘尼、居家众在里面的，则要提前遣出，不可以混迹其中。比如说，说戒师会说：“谁遣比丘尼来请教诫。”此时若无，就答说：“此众无尼来请教诫者。”

　　接下来，说戒师就说：

　　“诸大德，我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听善思念之。若自知有犯者，即应自忏悔；不犯者，默然。默然者，知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘在众中，乃至三问。忆念有罪，不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘忆念有罪，欲求清净者，应忏悔，忏悔得安乐。”

　　然后说戒师就开始问：

　　“今问诸大德，是中清净否？”一问；

　　“今问诸大德，是中清净否？”二问；

　　“今问诸大德，是中清净否？”三问。

　　然后说戒师说：“诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。”

　　在这里，我将说戒的最初的几个程序一一陈列出来。当然，佛陀时代，他亲自出面说戒，可能也没有这么复杂。佛陀是位彻底觉悟的圣人，他不会像后世的说戒师那样一连三次问比丘们是否清净，他是运用自己的神通，将在座比丘的身口意三业都一一作了分别观察，如果有不清净的，他就不说戒；如果大家都清净了，他就开始说戒。在这里，佛经记载得很清楚：“世尊坐已，即便入定，以他心智观察众心。观众心已，至初夜竟，默然而坐。”

　　从这里，我们就可以看出苗头来了。按常理说，佛陀入定以后，对大家的心境观察一番后，如果大家都很清净，他便立马开始说戒经，可是这次他去一直到初夜结束，都默默地不作声，没有作出任何说戒的表示。

　　这时在众中有一个比丘就站起身来，他向佛陀合掌问讯，然后说：“世尊，初夜已讫，佛及比丘众集坐来久，唯愿世尊说从解脱！”意思是说，时间已不早了，佛陀您还是及早把戒经给说了吧。可是佛陀呢，却是“默然不答”，没有作任何表态。

　　然后，中夜时分过了，甚至后夜时分也即将过了，这个比丘“三从座起”，请佛陀说戒，最后，佛陀终于表态了：“于此众中，有一比丘已为不净。”这里面有一个比丘已经不清净了，可是他又不愿意主动站出来忏悔，在这种情况下，怎么可以仓促说戒呢？

　　此时，佛陀的上座弟子之一，被誉为神通第一的大目犍连也在众中参加布萨。他也觉得纳闷：今天佛陀为什么没有像往常那样从容说戒呢？后来他听到佛陀说大众中有一个比丘不清净，也就是犯戒了，但是佛陀也没有明确指出来这个比丘是谁，而这个犯戒的比丘又没有主动站出来认错，这样下去，势必形成僵局。因此大目犍连略加思索，就开始入定，然后运用自己的神通，很快就把这个犯戒的比丘给分辨出来了！

　　于是大目犍连就从定中出来，然后站起身来走到那个犯戒的比丘面前，一把将他拉起来，“牵臂将出，开门置外”，然后对他说：“痴人远去！莫于此住！不复得与比丘众会，从今已去，非是比丘。”就是说你这个白痴，赶紧离我们远点，不要赖在这里不走。你犯了戒，还死活不肯站出来忏悔，你已经丧失了比丘的资格，滚远一点吧！

　　大目犍连说完，就把大门关起来，然后将门反锁起来，就回到佛陀的身边，对佛陀说：

　　“世尊所为比丘说此众中有一比丘已为不净，我已逐出。世尊！初夜既过，中夜复迄，后夜垂尽，将向欲明，明出不久，佛及比丘众集坐极久，唯愿世尊说从解脱！”

　　佛陀此时就说：“大目犍连！彼愚痴人当得大罪，触娆世尊及比丘众。大目犍连！若使如来在不净众说从解脱者，彼人则便头破七分，是故大目犍连！汝等从今已后说从解脱，如来不复说从解脱。”那么为什么不说了呢？于是佛陀就讲出来大海八德以及正法、律之八种不曾有之法。

　　在这里，我们就知道佛陀为什么一直默不作声了。佛陀很慈悲，他说他不是卖关子一直不说戒经，而是众中已经有了比丘不再清净了。如果此时他坚持说戒，那么这个比丘的下场将会很悲惨，“便头破七分”，脑瓜就会裂分为七块，当即身亡。佛陀为了保存这个比丘的性命，于是一直等到后夜，他在等待，一直在等待这个比丘主动站出来忏悔自己的罪业，可是他没有珍惜佛陀给予的机会。最后，他被大目犍连逐出讲堂，已经是万幸了！

　　经过这件事之后，佛陀也意识到今后的在一起诵戒时，如果要求大家都做到清净，那么真的是很困难。既然佛陀亲自说戒，那些不清净的比丘会“头破七分”，因此，佛陀从此以后就不再亲自说戒，而是让大目犍连等大弟子代佛说戒。从这里我们再一次看到，佛陀是如何地慈悲啊！ (2009.02.11.)