讲法地点：阿逻鞞伽逻的惒林之中

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述的内容，为佛陀称赞手长者为一具足了少欲、信、惭、愧、精进、念、定、慧等八种未曾有之法。

　　这部《手长者经》，它的起点在于四摄，而落点在于手长者所具有的八未曾有法。关于四摄的内容，我们大家都很熟悉，但是对于它的深意，以及更深的用途，我们没有作认真的分析，只是从佛教的层面去认识他。我在想，如果把佛教中的四摄以及六度法门，运用并融入到当今颇为时髦的领导科学以及工商、行政管理活动中，那么将会极大丰富社会科学的丰富与发展。比如说我们在接触并了解了西方有关管理学说史后，便会自然而然地产生这样的一个共识，那就是他们的很多学说，尽管说得很具体很全面，但是事实上都是在阐述佛教中早已阐述过的一些思想观点，只是所采用的语言表达方式不同罢了。举个例子来说，马克斯·韦伯主张的科层制(或官僚制)，其核心内容就是要求大家都按照既定的程序办事，主张组织的严密性、管理的非人格化以及技术层面的高效率。那么佛教“六度”中的“持戒”，就要求我们四众弟子一切言行举止都要如法如律，不能擅自超越雷池；而福莱特的动态管理理论，所强调的不外是“群体”二字，“社会团结的潜力就在于群体过程，在于调和分歧，在于综合出代表全体最佳利益的想法”(福莱特，《创造性的经验》，纽约朗曼和翠绿出版公司1924年版)；而梅奥所提出的“社会人”理论以及麦格雷戈的人事管理理论，都着重强调了在遵循制度的前提下，要想方设法发挥人的主观能动性。而如何发挥呢？用佛教的“四摄”以及“六度”，就可以有效地解决这个问题。而且，“四摄”与“六度”有着极其丰富的内容，只是后世的一些高僧大德们在阐释它们时，把侧重点放在了佛教修学活动中，造成了与现实社会管理理论的一些脱节，而造成这种现象的原因，我想是多方面的——当然，这些都是些题外话，若有机会，我在别的相关文章里或许会更深层次地加以分析。

　　那么，手长者所具有的八未曾有法的具体内容是什么？

　　八未曾有法是指：①少欲；②有信；③有惭；④有愧；⑤精进；⑥有念；⑦有定；⑧有慧。下面我们参照佛经，进行大略的阐述。

　　1、少欲。而在此经的上部中，佛陀曾说“手长者无求无欲”，此处为什么说他“少欲”了呢？我个人的理解是，“无欲”是手长者所追求的目标，而“少欲”是他当前所处的实际境地。从前面的经文我们可以看到，手长者在修习四无量心，修此法命终之后，上生梵天，然后再进一步精进修行，可以证得四果阿罗汉，从此才可以达到“无欲”。因此，此时称手长者为“少欲”，我觉得是合适的。

　　2、信。经中说：“手长者得信坚固，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志、若天、魔、梵及余世间”，就是说对佛陀以及佛法产生了坚定的信念，他的信仰决不会左右摇摆，从此以后坚如磐石，岿然不动。

　　3、惭。“手长者常行惭取，可惭知惭，恶不善法，秽污烦恼，受诸恶报，造生死本”。这里的“惭”，就是自己反省自己，对于自己的罪过感到羞耻。

　　4、愧。“手长者常行羞愧，可愧知愧”。“愧”与“惭”是有区别的。《大乘义章》说：“于恶自厌名惭，于过羞他为愧”。对于别人的过错，自己引以为戒，我认为就是“愧”的表现。我们常说“自愧不如”，其前提就是有一个他物作参照系。因此“惭”主要是内省，而“愧”则是倾向于外观。

　　5、精进。“手长者常行精进，除恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便”。有关精进的解释很多，我认为重点要抓住三点，一是精进的方向要搞正确，我们说“五度为盲，般若为眼”，就是这个道理。一个人再努力，如果把方向搞颠倒了，“南辕北辙”，结果于己丝毫无补。我们精进的方向是什么？就是要“除恶不善，修诸善法”，向好的方向发展，不要向恶的方向滑行。二是要“恒自起意”，就是奉守最初的誓愿。我们说“出家如初，成佛有余”，指的也是这个意思。有的人刚出家时勇猛精进，结果三、五年下来，道念俱失，令人十分痛心。第三点就是“不舍方便”。精进的方法很多，不一定要固守一种。比如说大家一提到修行，就马上说要参禅打坐，要老实念佛。那么，为常住服务，做好本职工作，算不算修行？我觉得同样是一种修行。有一幅对联，叫“迎宾待客皆解脱，搬柴运水悉圆通”，我以为讲得非常到位。

　　6、念。经中对此表述是：“手长者观内身如身，观内觉、心、法如法”。这里的“念”，不是指信念，而是指观照，具体就是观照“四念处”，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。我们读阿含系列经典时，会发现这一个现象，佛陀对于出家的比丘，将四念处作为一门必修的功课；而对象若是居家信众，则很少讲四念处。这就说明四念处并不适合所有的四众弟子。那么佛陀为什么称叹手长者修习四念处呢？看来手长者已真正地像出家比丘那样，遵守着出家比丘的所有戒律，清净离欲，像郁伽长者那样，是一位身着俗装、隐身于凡尘的比丘僧了。所以在佛经中，我们见到了一些甘做佛陀忠实护法的居家弟子们，都达到了十分了不起的思想境界。

　　7、定。这里的“定”，并非指普通的禅定，它是专指四禅。佛陀说：“手长者离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游”。从这句话中，我们就可以知道手长者所修的“定”，已经达到了色界中的四禅天的境地。那么四禅天到底是处于何种境界呢？我对这个是门外汉，不能乱讲——因为自己没有实证功夫，根本无法体会到其中的奥妙。未证言证，是属于后果相当严重的大妄语。据说前三禅为方便定，第四禅为真实定，当进入第四禅时，因已脱离八种灾患(即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患)，故称第四禅为不动定。但是修到四禅天，是不是就可以获得了究竟的解脱了呢？相关经论记载说还是不可以的，比如说《大智度论》中说在佛陀弟子中，有一比丘虽以坐禅持戒而得四禅，但因为生起增上慢，自称“我已得四沙门果”(即四果阿罗汉)，且谤骂佛陀，最终死后堕入地狱。

　　8、智慧。佛陀说：“手长者修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦”。这里的“观兴衰法”，就是观察和领悟生灭等无常之法；“圣慧通达”，就是明白通晓圣者的智慧。从这句经文之中，我在琢磨一件事，就是这个手长者其实很不简单。让我们回忆一下，他听闻了佛陀的教导之后，回家就向人宣扬佛法的好处，然后就开始“升堂敷床，结跏趺坐”，修习四无量心。接着，他修习四念处，再进入到四禅定，最后悟出了万法无常的宇宙真理。从这里我们就可以得出，手长者的修行，是一个渐悟的过程，从声闻起，以缘觉终，最后“以正尽苦”，把生死问题予以彻底解决。需要注意的是，这里所说的“智慧”，与大乘佛教中六度中的“智慧”，不完全一样，主要是它们之间的关注点不同。这是常识，不需要我多讲。

　　从手长者所具有的八种未曾有法来说，我个人以为已经是相当地了不起。一个居家优婆塞，能够排除种种干扰，静心息虑，一门心思体悟宇宙无常的世间真理，堪为居家信众的修行楷模。更难能可贵的是，手长者具备此八未曾有法，但是他一直保持低调，“不欲令他知我有少欲”，甚至都不让别人知道他的修行境界到底达到了怎样的高度。这是一种什么样的修行风格？我们常常说“大道无形”，“平常心是道”，手长者就是一个很好的说明。问题是我们讲得容易，做起来却是相当地困难。比如说出家比丘发心闭关，这是好事，值得赞叹！然后坦率地说，假如闭关师付掩关修行的动机不纯，其动机是为了捞取修行资本，或者说是为了今后可以获得更多的名闻利养作准备工作，那么闭关就失去了意义，变成了敲门砖。有人或许会说：站着说话不腰疼！你以小人之心度君子之腹，你凭什么说人家动机不纯？你说人家动机不纯，你也去闭个三、五年试试看？诸位，请切勿误会，我这里只是说“假如”，并没有妄加指摘某某法师闭关动机不纯。我是说，从“平常心是道”这一点上，手长者不仅是居家信众所要学习的楷模，也是值得出家比丘僧学习的好榜样，因为手长者真正持守了一颗“平常心”……(界定，2009.02.16.于南海普陀山)