说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：护诸根、护戒、不悔，乃至于解脱、涅槃，均为是基于正念正智的。如果没有正念正智的话，最终就无法成就涅槃。

　　这部《念经》就短短的一百来个字，极其简短。而且它所阐述的道理也只有一个，就是要守护住我们的正念，不能忘失。佛陀先从反面来说明这个问题。他说，如果比丘多有忘失而对于诸法缺乏正确的了知，那么就会损害到我们的正念与正智。如果没有正念和正智，便会损害到诸根的防护，损害到戒律的持守，并进一步损害到诸如“不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲”乃至最后的“解脱”。如果没有解脱，便无法获得最终的涅槃。那么，如果比丘不会忘失呢？便会去修习正念与正智，从而逐步修行诸如护诸根乃至修习解脱，最终修习获取涅槃的法门途径。

　　根据我个人的理解，所谓的“不忘失”，实际上就是毅力或持之以恒的同义词。佛习佛法是一个长年累月的事情，想在短时间内获得所谓的“顿悟”，从而得到一种类似于武侠小说中所说的使功力一日千里式的独门“秘笈”，那是不可能的事情。比如释迦牟尼佛，他在过去的无量劫中，不知道做了多少世的精心准备工作，才成就了今世的佛道。我们在很多经典中，都会看到有关佛陀过去世的相关描述，释迦佛在描述自己的过去世时，都称自己为“菩萨”。这里的“菩萨”，在原始佛教经典里，一般是对释迦佛过去世行迹的专用代名词，与后世大乘佛教中所讲的“菩萨”，不是一回事。比如说释迦佛曾经在过去六佛的座下请教过佛法，跟随他们修行过很多年，并且留下了很多动人的故事。或许有人会说，谁说此生不能了道呢？只要老实念佛，就可以往生西方极乐世界，到了那里，就可以获得“一生补处”，终日闻佛说法，加上自己的精进修行，肯定就会成就佛道。因此很多人都主张净土念佛法门，命终之后凭籍佛力蒙佛接引，从而位居九品。依据我个人的妄知妄念，我以为往生西方净土未必是我们所想像的那般简单。不要说别的，单单一个“临命终时，一心不乱”就极难做到。大家想想，我们都快接近死亡了，眼前或脑子里究竟出现些什么景象，这全仗我们平时里所下的功夫。临到生命终了再来“抱佛脚”，我看往生西方有点困难。不说临终了，就是平日里我们见到些风吹草动，比如说家里被盗了，单位裁员了，工资降低了，无端被骂了……一遇到这些小挫折，我们都惊惶失措，有时还会怒火中烧，当真正的临命终时，我们哪里还能做到“一心不乱”？用“魂飞魄散”来形容还差不多呢！

　　我的观点是：修行，不要喊口号，不要搞运动，不要挂标语；要从当下做起，要从平时做起，要从点滴做起…… (2009.02.19)