说法地点：摩兜丽刹利的柰林驶河岸

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛说如以转轮王相继之法统治天下的话，人民定会富强。如一朝误法，则杀生、妄语、邪YIN相继而生，人寿会转减，形色会转恶。相继法就是：设法斋、布施闻法，作为治国法则。佛又说：应以四念处为自境界，如意足为寿，戒为色，禅为乐，自作证成就游为力。

　　有关转轮王的话题我已经谈了很多，这部《转轮王经》与前面的经典也基本相似，它是借转轮王的一些由盛转衰的经历，从而说明一些道理。因此在经文的开头，佛陀就把本经的主题作了交待，那就是“当自燃法灯，自归己法，莫燃余灯，莫归余法”。如果能够做到如此，那么“便能求学得利，获福无量”；相反，如果一味地去“燃余灯”、“归余法”的话，那么就会出现意想不到的结局，即各种邪恶之事都会相继而生。

　　为了说明这个道理，佛陀列举了远古时代一位叫做“坚念王”的转轮王。这个转轮王与其他的轮王一样，“成就七宝，得四种如意之德”。轮王由盛转衰是一个自然的过程，当然还有一些征兆，比如说像头生白发，就说明老死无常天使就开始光临了。还有一点，轮王所具有的七宝之中的轮宝，如果偏离了原先的位置的话，那么就可以预示着此轮王将要逊位于太子。这位坚念王就是这样。有一天的时候，守护七宝的卫士看到“天轮宝移，忽离本处”，于是就向轮王汇报。轮王就召集太子以及诸位大臣，对大家说，“若转轮王天轮宝移，彼王必不久住，命不久存”，因此他宣告自己退位，办理了权力交替手续，然后就剃除须发，染衣出家修行。这位继位的太子叫什么名字呢？我们大家都很熟悉，叫做顶生王。据说是释迦佛前世之身。当然，在此经中出现了好几个顶生王，因此我们无法搞清到底哪一位才是佛陀的前世。

　　话说坚念王出家学道七日之后，原先放在宫中供养的天轮宝忽然隐没不见，继位的顶生王“便大忧恼，悉戚不乐”，他不知道这将预示着什么。于是他就赶到父王修行的地方，向父亲请教。其父说：“汝莫以失天轮宝故而怀忧戚。所以者何？汝不从父得此天轮。”意思是说，你忧愁也没有用，因为这个天轮不像王位一样可以继承，你必须通过自己的努力，才能重新请回天轮。

　　那么怎样做才能请回天轮呢？坚念王就告诉他的儿子顶生王：“汝当应学相继之法。”那么什么叫“相继之法”呢？就是即继承祖上之法，或按照传统规矩办事。具体步骤是：第一步，“于十日说从解脱(说戒)时，沐浴澡洗，升正殿已，彼天轮宝必从东方来，轮有千辐，一切具足，清净自然，非人所造，色如火焰，光明昱烁”；第二步，“汝当观法如法，行法如法，当为太子、后妃、彩女及诸臣民、沙门、梵志乃至昆虫奉持法斋”，于每月的八日、十四日、十五日修行布施(布施的器物主要是饮食衣服等生活日用品)；第三步，“若国中有上尊、名德、沙门、梵志者，汝当随时往诣彼所，问法受法”，比如说，“何者善法，何者不善法？何者为罪，何者为福？”等等。最后一步，还要接济穷人，假如“国中有贫穷者，当出财物，以给恤之”。如此四步棋走下来，便可以把天轮宝重新迎回宫中供奉了。当然，七宝具足，那么顶生王就立刻升级为转轮王了，与原先的级别简直不可同日而语。

　　其实我们把上述的内容仔细分析一下，便可以看出，佛经中常常描绘的转轮圣王，其实并不神秘。如果我们抛开轮王的一些特殊神通，实际上他与中国孔孟之道竟是十分地相似。孔孟学说的核心是“仁义礼智信”、“温良恭俭让”，究其要义，无外乎就是一切按规矩办事，不可越雷池半步。让我们再看一下上面经文中所说的“相继之法”中的四步棋，第一步，就是讲“礼”，比如说要说戒，要沐浴更衣，在端坐于正殿之中，处处符合礼仪法度。第二步，要做到厉行节俭，要行慈悲众生，要广行仁义布施。第三步，要尊老爱幼，要尊重耆德名宿，要广纳善谏，虚心向他们请教治国教民之策，以及怎样提高自身素质和执政水平的要诀门径，要善恶分清，赏罚分明。第四步，还要体恤民情，多为百姓着想，尤其是对那些鳏寡残疾、生活极端贫困的人们，要多多给予物质上和精神的接济与激励。如果我们将孔孟所极力推崇的五皇五帝，与上面的所谓“相继之法”进行比较，二者不是殊途同归吗？如果从这一方面来理解，那么所谓的转轮王的出现，实际上是寄托了佛陀对于世界大同的理想与憧憬。

　　当顶生王年老的时候，天轮宝将再一次偏离原位。顶生王也按照惯例，把国家的权杖交给了他的儿子，自己出家去修行。同样，当顶生王出家七日之后，天轮宝即没不现。他的儿子并不感到忧戚，经中说他：“但染欲著欲，贪欲无厌，为欲为缚，为欲所触，为欲所使，不见灾患，不知出要，便自出意治国，以自出意治国故，国遂衰减，不复增益”。从这里我们便可以得知，国家的昌盛、衰微之兆，其中一个很重要的表现，在于最高统治者是否勤政爱民。如果像这位继位的国王那样一心贪图享乐，按照自己的主观意图随心所欲地去治理国家，不按照既定的法律制度去办事，那么这个国家趋向衰败，那是必然之事。

　　有一个成语叫“上行下效”，就是说上面领导层的所作所为，下面的老百姓自然会纷纷仿效。当老百姓被穷困逼迫得走投无路时，唯一的办法就是去偷，去抢，因此“盗”便立即生起。如果光靠小偷小摸解决不了贪欲时，就会去公开抢劫。抢劫必然伴随着肢体上的激烈碰撞，于是“杀”便自然而生。强盗们一旦杀红了眼，于是就会变得很血腥，什么坏事都会干得出来。如果一个国家强盗纷起，杀人越货之事此起彼伏，那么这个国家必将派出国家机器(军队、警察、法庭、监狱)去武力镇压。从此以后，这个国家将永无宁日。正如经中所说，此时妄语、两舌、嫉妒、粗言、不孝父母等种种恶行将会接连生起。当然，各种邪恶的产生，也必然伴随着人的寿命的锐减。比如经中说人的寿命从当初的八万岁，降到最后的十岁。后来由于统治者开始反省，民风逐渐淳朴，人民的寿命又渐渐地从十岁恢复到八万岁。当寿命长到八万岁时，此时就会有转轮王的再次莅世。这位轮王名叫“螺”，很是了得。他所统辖的国土，辽阔无际。他治理国家的方法是“不以刀杖，以法教令，令得安乐”，国家丰禳，人民安居乐业，一派太平盛世景象。

　　在经文的最后，世尊对顶生王以及他的后代亦即螺轮王的一些事迹进行了总结，即“诸刹利顶生王得为人主，整御天下，行自境界，从父所得。彼因行自境界，从父所得，寿不转减，形色不恶，未曾失乐，力亦不衰”。这句话是根据前面的“不以刀杖，以法教令，令得安乐”而自然得出的结论。即顶生王以及他的后代，之所以能够统御天下，其中最主要的原因，就是他们继承并发扬了父辈的治国方略。而作为比丘呢？也应该如此，即“汝等因行自境界，从父所得”，因而也会“寿不转减，形色不恶，未曾失乐，力亦不衰”。

　　接下来，佛陀对这几句话进行了一番解释：

　　1、比丘行自境界，从父所得。“此比丘观内身如身，观内觉、心、法如法，是谓比丘行自境界，从父所得”。所谓身、觉、心、法，实际上就是四念处，即“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”。此四念处所对治的，就是常、乐、我、净等四颠倒的观法。

　　2、比丘寿。“此谓比丘修欲定如意足，依远离，依无欲，依灭尽，趣向出要；修精进定，修心定，修思惟定如意足，依远离，依无欲，依灭尽，趣向出要，是谓比丘寿”。这里讲的就是“四如意足”，又叫四神足，是指四种禅定功夫。《长阿含经·阇尼沙经》称：“一者欲定灭行成就修习神足，二者精进定灭行成就修习神足，三者意定灭行成就修习神足，四者思惟定灭行成就修习神足，是为如来善能分别说四神足。”(1)欲如意足，即由想达到神通之意欲力发起的禅定。(2)心如意足，即由心念力发起的禅定。 (3)勤如意足，又称精进如意足，由不断止恶行善力发起的禅定。(4)观如意足，又称思惟如意足，由思惟佛理之力发起的禅定。

　　3、比丘色。“此比丘修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒，是谓比丘色” 。这里的“色”，主要是指比丘的威仪教相，即外在形象。那么比丘如何才能保持这种“本色”呢？主要从四方面入手。(1)要修习禁戒，在“戒”这篇大文章下足功夫，不能有丝毫的消极怠工；(2)要注重威仪，主要体现在行、住、坐、卧以及独居等方面，对于这些，用中国的古话讲叫“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓”。在独处一室的时候，比丘也要做到“慎独”，严格要求自己，不可放松造次。(3)心要常怀畏惧感，哪怕是自己造了纤毫的罪业，都惊恐不已，并为此常常忏悔自责。(4)要按时诵戒学戒，将世尊制定的戒条，牢记于心。

　　4、比丘乐。“此比丘离欲、离恶不善之法，乃至得第四禅成就游，是谓比丘乐”。这里所讲的比丘之“乐”，它主要讲的是“禅乐”，在习禅达到一定境界后，自然而然地生起的一种欢喜心。具体来讲，需要达到三个步骤：(1)就是要做到“离欲”，离开对于各种声色等外在物质因素的贪求，转而向内心去搜求。(2)要做到“离恶不善之法”，就是“止恶行善”。当然，“不善之法”所涵盖的范围极广，主要包括身、口、意三个方面。(3)要从一禅一直达到四禅，这个很不容易做到。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。当修证四禅时，即已脱离欲界之乐，而与色界相应，此时自然会产生难以言喻的“禅乐”。

　　5、比丘力。“此比丘诸漏已尽，得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，是谓比丘力”。此处所讲的，就是比丘通过自己的修证，超越了无色界，从而彻证四果阿罗汉的果位。此时再也不会受到生死的束缚，可以凭自己的力量，为所欲为，其智慧的力量已远远大于轮回之力。

　　不仅如此，比丘的这种修证之力还可以战胜号称“不可战胜”的魔王之力。因此比丘通过不断修行所证之力，已远超于魔王之力，自然可以降伏它、摧毁它。此时，比丘亦如转轮王那样，显得尊贵无比了。 (界定，2009.03.19. 于南海普陀山)