说法地点：拘楼国的都邑

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀乃毁呰一切之欲、色、欲想、色想。以欲为无常，为虚伪，为妄言，为魔饵，为生无量的恶不善之法的本。假若能善观，就能净不动、净无所有处想、净无想处而次第升进，以至于舍我、我所之本有。然而如又执着此舍的话，就不得涅槃(因法执)。如果不乐、不住、不着此舍的话，就能获得涅槃。

　　首先我想说的是，这部《净不动道经》虽说篇幅不长，但是其内容十分丰富，而且很不容易把握。经中的关键词主要有四个，即欲、色、欲想、色想。而经中，一共可以划分为五个部分内容，主要为：①净不动道；②净无所有处道；③净无想道；④无余涅槃；⑤圣解脱。

　　在经文的开始，佛陀没有过多的客套话，而是直奔主题，对弟子们说：

　　一、净不动道

　　1、关于“欲”。所谓“欲”，就是指我们的各种贪欲、欲望。佛陀教导我们说，“欲”实际上是无常的，是虚伪的，是虚妄不实的，是属于愚痴之法；

　　对于“欲”，不管它们是现世还是后世，全都是魔的境界，它们都是魔王蛊惑众生的诱饵；它们只会使我们生起不善邪恶之法，它只会徒增众生的贪欲和嗔恚，以及会引起我们众生之间纷争不已。对于修行者来说，如果没有认识到欲望(贪欲)的本质，那么将是莫大的障碍！因此我们在修行时，必须要用心观照欲与色的本质，行事低调、不事张扬，时时摄伏己心。只有这样，才能不至于生起不善之法，才能使我们本来染污的心，能够彻底地清净下来。在此基础上进入禅定，那么就会成就一切智慧。由于这种功德，那么比丘在身坏命终之际，就不会畏怖于死亡，就不会被生死所转。

　　2、关于“色”。所谓“色”，它实际上也是无常的，也是虚幻不实的，也同样属于愚痴之法。广义的“色”，是指一切有形的物质世界；狭义的“色”，是指我们眼根所摄及的境相。对于色相，我们也应该树立这样的观点，就是一切色相，都是由于地、水、火、风四种元素和合而成，它们实际上是没有实体的，是虚幻不实的，是属于无常之法，是苦灭之法。作为出家修行的比丘，应该要深刻地认识到这一点。

　　3、关于欲想、色想。无论是现世之欲，还是后世之欲；无论是现世之色，还是后世之色；无论是现在的欲想，还是后世的欲想；无论是现世的色想，还是后世的色想……这所有的一切色，一切想，一切的一切，都是无常之法，都是苦灭之法。如果我们认识到这一点，那么我们就必定会得到不动之想——不为一切色、色想、欲、欲想所动，那么我们的心就会逐步清净下来。

　　二、净无所有处道

　　1、不管是现世的欲想、后世的欲想、现世的色想、后世的色想、不动之想，乃至一切之想，所有这些，都是无常之法，都是苦灭之法，都是虚幻不实的，最终都是归于消灭的——出家比丘修行之众，应该作如此的观察与念想。

　　2、上文说一切色皆为无常，皆为空，那么就可以推演出，此世间是空的，是我们心识的显现，是无我的，是不被我们所拥有的，因而也是虚幻不实的；不仅如此，这个世间并不是恒常不变的，也不会永远不坏不变易的，它也会遵循着成住坏空的自然规律，总有一天会归于消亡。

　　3、由于“我”也是由物质与精神的综合体，因而“我”实际上也是个“假我”、“无我”，“我”也是虚幻不实的。我们修行的目的，既不是为了“他”，也不是为了“我”。一切都是不真实不究竟的，因此也不存在一个“自我”和“实我”的问题。

　　三、净无想道

　　不管是现世之欲，以及后世之欲；不管是现世之色，还是后世之色；不管是现世欲想，还是后世欲想；不管是现世色想，还是后世色想；不管是不动之想，还是无所有处想……这一切的一切之想，这一切一切之色，都是无常法，都是苦灭之法。如果比丘能作此念，那么就会证明得无想处的境界。

　　四、无余涅槃

　　佛陀在说上面三种义理时，侍者阿难尊者就向佛陀提出一个问题：“假如比丘按照上面所指示的去做，也就是所谓无我、无我所、我当不有、我所当不有，如果有的话，就全部舍弃掉。比丘做到了这些，是不是就一定会证得涅槃之境了呢？”

　　阿难所提的这个问题，带有一定的普遍性与针对性。

　　佛陀明确地告诉阿难说：未必。就是说，若比丘按照上面去做的话，那么有的可能会证得涅槃，而有的则无法证得涅槃。

　　那么为什么不能证得涅槃呢？

　　佛陀的观点则更深一层：对于“无我、无我所、我当不有、我所当不有”这些观点与念想，到最后也要全部舍弃。就是就，仅仅树立“无我”、“无常”、“空无”、“假有”等这些观念是远远不够的，因为我们很容易执着于这些念想。最后，连这些观点统统都要舍弃。既不能执著于“有”，也不能执著于“无”，不著二边。实际上，佛陀在这里所讲的道理，就是我们平常所讲的“中道”，也就是“不二法门”——对于这些佛教理论，我们要引起足够的重视，决不能因为难以理解难以领会就一眼带过，因为明白这些道理，对于我们平时的修习实践，相当有帮助！

　　正因为如此，佛陀对阿难说，如果比丘喜乐于“舍”，执着于“舍”，住止于“舍”的话，那么，这类比丘，是注定不会证得涅槃之境的！这样的比丘，最多只能证得有余涅槃，而无法真正证得无余涅槃。我需要说明一下，在这部经典中，所谓的“涅槃”，一般都是指无余涅槃，它和有余涅槃有所差别。而在此经中，“有余涅槃”几近于修行不究竟、不彻底的同义词。

　　那么，比丘怎样才能证得无余涅槃呢？

　　一句话，就是既不执著于“有”，也不执著于“舍”。这样，就可以证得无余涅槃。

　　五、圣解脱

　　对于现世之欲、后世之欲；现世之色、后世之色；现世的欲想、后世的欲想；现世的色想、后世的色想；不动想、无所有处想，无想想……对于之想，都要树立此无常之法，是苦灭坏空之法。这些对我们来说，是的确存在的。既然是作为一种存在形式，那么就会有生、老、病、死或者成、住、坏、空的自然演化规律。如果想要把这种规律打破的话，那么就要从源头上去破除它们、消灭它们，不让它们再次产生，再次成为一种生命的存在形式，从而达到没有生老病死的解脱状态。

　　在这里，我们首次见到了“甘露”二字。什么叫做甘露呢？在《吠陀书》中，甘露被认为是一种天神饮用的药酒，只要喝一点，就可以达到长生不死的状态，因此甘露可以理解为不死的神药。佛陀在这里将它的涵义扩大了，它既指“不死”，也指“不生”的一种生命状态，即不生不灭的解脱的高妙法门。这种高妙法门是什么？就是去除我执、法执，最后舍其二边，而住于中道的不二法门，就会证得无上的圣果。

　　最后，世尊一再叮嘱阿难：如果比丘照此法门精勤不怠，就一定能够早日证道！

　　由于本经有些名相只能靠我们去细细领悟，因此不便多作展开，就此住笔。

　　(界定，2009.03.26，于南海普陀山)