说法地点：舍卫国

　　主讲人员：佛陀、阿那律

　　参加人员：阿难、目犍连等八百比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀由于知道尊者阿那律的道业殊胜，就自动的和八百比丘共为阿那律陀作三衣，并令尊者说迦絺那(功德衣)法。阿那律陀依次而说明自己发心出家、离十恶、修十善，乃至解脱，而得六神通之经过，佛陀闻后对阿那律赞叹有加。

　　在这部经典中，我们首先要搞明白“迦絺那”到底是什么意思。按照一般的说法，迦絺那就被意译为功德衣，旧译为“赏善罚恶衣”。其主要是指比丘众于夏安居结束之后，或于一定期限内所穿着的便服。据《四分律》卷四十三《迦絺那衣犍度》记载，佛陀在舍卫城时，有众多比丘在拘萨罗国安居，十五日自恣竟，十六日往见世尊，途中值遇天雨，衣服湿重。世尊以此因缘，遂制比丘于安居竟，受此功德衣。因此，我们便可推算出，所谓功德衣者，原来是由于夏安居期间所修得的各种功德的代称。佛陀为了表彰弟子们的精进修行，于是就允许大家制作一种除了正规服饰以外的便衣。这种便衣在原始佛教早期，一般都由比丘们自己动手制作。到后来，由于工作量较大，加之居士们的虔诚，此衣遂逐渐由施主制作供养。若比丘们亲自动手，则众僧集于一处一齐制作，但必须在当日完成。如果是五条衣，则每条二分为一长一短，通计十隔；若七条衣则割裁为二十一隔，四周附缘。关于其使用期限，据《五分律》所述，受迦絺那衣有三十日，舍亦有三十日，若是前安居，则于七月十六日受，至十一月十五日舍；若七月十七日乃至八月十五日受，则至十一月十六日乃至十二月十四日舍；若系后安居，则于八月十六日受，至十二月十五日舍。如此前后加起来，共累计四个月计一百二十天。

　　此衣依安居之功，而有五种德，故名功德衣。据《四分律》卷四十三所述，此五功德实即出家人在食衣住等生活细节上，由僧团所特别开许的五种豁免权。受此衣可得五种利益，分别是：。(二)。(三)。(四)。(五)。

　　(1)得蓄长衣，受此功德衣上不行作法，蓄余分之衣亦无罪。

　　(2)得离衣宿，三衣之中不携一衣，经一宿亦无罪。

　　(3)得别众食，应坛主别请亦无罪。

　　(4)得展转食，至午时受数度施主之斋亦无罪。

　　 (5)食前食后，不嘱比丘，得入聚落至午时，不告知同住之人，而至施主之家亦无罪。

　　这部经典其实很有可读性，因为我们再次见到了佛陀的慈悲情怀与众僧齐制功德衣的场景。当时佛陀居止于祇园精舍，而阿那律尊者则住于不远处的娑罗逻岩的山中。有一天，阿那律到舍卫城去乞食，佛陀的侍者阿难也到舍卫城内去乞食。阿那律见到了阿难，便向他“诉苦”——“贤者阿难，我的三衣(内衣、上衣、大衣)都破到无法再穿的地步了，烦恼您老人家能不能发动一下大家，帮我制几件衣服啊？”

　　阿难一见阿那律的那身衣服穿着，也着实让人看不下去。于是他就答应了。当回到祇园精舍后，阿难就到每个比丘寮房去敲门，并大声吆喝着：“各位尊者，请大家现在到娑罗逻岩山中，一起为阿那律尊者缝制衣服去吧！”

　　那时候比丘们的思想觉悟都很高，也没有什么私心杂念。可以说，在这样一个大家庭里，大家都过着一种近似共产主义的生活，基本上没有什么私有财产，甚至连私有财产的念头都不存在，可以说是一种有饭大家吃、有衣大家穿的原始公社般的大同社会，在这个社会里，其指导思想是六和共住：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解以及利和同均。说实话，无论是父系社会还是母系社会，都无法做到真正的公平与合和，所谓无私有财产观念也有相对而言。因为那时不同的氏族之间往往会发生野蛮的战争，战争会产生大量的俘虏，而这些战争俘虏，就是早期奴隶阶级最主要的来源之一。而在真正的六和精神，却在早期的佛教僧伽里得以近乎完美的实现，这种现象是值得我们去深入研究和思索的。

　　阿难挨门挨户地去敲门动作，引起了佛陀的注意。他走过来问阿难这是怎么一回事，阿难便如实相告。佛陀说：“阿难，你真是太不够意思了吧？你请这么多比丘们去为阿那律比丘制衣，为什么唯独不请我去帮忙呢？”

　　其实阿难不是不想请世尊去帮忙，一是怕打搅佛陀的禅定静坐，二是佛陀贵为世尊，哪有师父亲自为弟子作衣服的道理呢？但是现在见到佛陀亲口要求参加了，阿难便高兴地说：

　　“唯愿世尊往诣娑罗逻岩山中，为阿那律尊者作衣！”

　　佛陀一听，也很高兴，于是就带着阿难及众多弟子，一起朝阿那律的居所而来。

　　正如我上面所说，那时的比丘觉悟都很高，“一方有难，八方支援”，加之佛陀亲自前来参加制衣，因此在极短的时间里，就有八百多位比丘集于娑罗逻岩山中，共同为阿那律尊者制作三衣。

　　当我看到有八百多位比丘一起在为阿那律制作衣服，着实感到有些难以思议。一是声势浩大，大家热情空前高涨；二是如此众多的人共同来制衣，那将一下子制作多少衣服啊？这么多衣服，阿那律能穿得了吗？实际上整个制衣程序，也就是仅仅制作三衣而已，需要这么多人吗？如果大家一起动手，这活又怎么干呢？所以我对此理解有些不得要领。但是转念一想，终于搞明白了。事实上真正动手制衣的，就只是佛陀、阿难、目犍连等少数一些人而已，而大多数前来参加的比丘，都是坐在一旁观看，或者来随喜参加，并不是真正来动手制衣的。

　　那么阿那律这三衣的主要制作者是谁呢？当然是佛陀，因为在整个制衣活动中，世尊当然是主角，这个次序可不能颠倒。其实佛陀一开始时对目犍连说，整个制衣工作由他一个人来完成，“我能为阿那律陀舒张衣裁，割截连缀而缝合之”，意思是说佛陀先将布料一段一段裁好，然后再一线一线地穿起来，所有的工作都由佛陀一个人来做。

　　阿那律一佛陀这么说，他连忙说：“世尊，您老可别这样。如果连裁带缝这些工作都由您一个人来完成，那么我们就只剩下在一旁观看的份了，那哪成呢？”

　　佛陀一想，对呀，所有功劳我不能一个人独占啊？于是他就对目犍连说：“那就这样吧，我负责把布料一截截裁好，然后大家负责将这些布块缝合起来，你们看好不好？”

　　大家一听，都欢喜雀跃，纷纷摩拳擦掌，都想在缝衣上一展身手。

　　转眼之间，两三个时辰过去了，太阳也已经偏西。当然，阿那律的三衣也已制好，那三衣看上去，有着说不尽的精巧，可谓庄严无比！

　　接连截了三件衣的布料，佛陀显然有点劳累。他对阿那律说：“阿那律，你看看我们这么多人都来为你制作三衣，你看看有多大的福报啊！你总该拿点东西慰劳一下比丘们吧？”

　　见到阿那律有些窘迫，佛陀接着说：“阿那律，我现在腰有点痛，我要休息一会儿。这样吧，你就替我给大家讲讲迦絺那法吧！”

　　阿那律听后，就向佛陀合掌问讯：“好的，世尊。”

　　阿那律给大家所讲的“迦絺那法”，主要是结合自己出家以来的一些经历与所取得的成就而言，归纳起来，主要有以下内容：

　　1、阿那律为追寻断生死法，辞亲出家学道，是十分难得的大丈夫行为。比丘出家后，当以持戒为根本，并要“善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒”。

　　2、阿那律本人已远离杀业、盗业、YIN业、妄语、两舌、饮酒等十恶，而勤修十善。

　　3、比丘当看淡一切，常怀圣戒，视衣钵为自己的双翼，以四海为家，行无顾恋，常怀知足，摄护诸根，勿使放逸。

　　4、比丘当常怀正知，无论行住坐卧，皆以“正知”出入；当学独住远离，至安静处思虑真理，不起贪伺，于诸法中无有犹豫，于疑惑净除其心。

　　5、阿那律通过自己的精进修持，已达到“定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心”，证得六如意足(六种神通)。

　　在这些内容中，我们便可以得出结论，第一，修行最根本的也是最基础的，就是持守戒律。如果比丘不持守戒律却想得到修行的阶位，那是绝对不可能的事情。因此，那种所谓“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的说法，纯粹是胡扯！第二，修行是讲次序的，一步一步脚印，别指望有什么“终南捷径”的奇迹出现。我们现在都有一个毛病，就是喜欢讲六祖慧能大师的“顿悟”，所谓“不立文字，见性成佛”，而漠视了神秀大师的“渐修”法门。事实上这是一种比较糟糕的现象，它在不同程度上反映了我们急功近利、浮躁不实的短视心态。从修行次第来讲，就算你见了“性”，也未必就能够“成佛”，甚至离成佛还遥遥无期，最多也就是证得个斯陀洹之类的初果、二果罢了。比如说习禅，有的人很不耐烦，坐不下去了，就出怪招，搞什么“狂禅”，连佛菩萨像都敢劈了当柴烧，连起码的因果戒律都抛得一干二净了，哪里还谈得上什么“见性成佛”？因此，在修行的过程中，来不得半点浮躁心理，那种想一蹴而就、一口吃个胖子的心态，是要不得的。正如在经中阿那律告诫诸比丘说：“若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，终于是处”。如若相反，那么就是“必有是处”。

　　当太阳快要落山的时候，佛陀经过自身的调理，也把腰痛病治好了。此时，阿那律也将迦絺那法讲述完毕。佛陀“即时便起，结跏趺坐”，大声赞叹阿那律：“善哉善哉！阿那律啊，你今天为大家宣讲了殊胜的迦絺那法，今后要把这种法经常跟大家讲，反复跟大家讲，让大家都知晓迦絺那法的殊胜性，并按照迦絺那法去修去行。”

　　佛陀面对着大众，郑重其事地说：“比丘们！你们要受持迦絺那法，诵习迦絺那法，善持迦絺那法。因为迦絺那法乃与法相应，为梵行之本，修习它们，通向涅槃的大道将会变会坦途！大家若要早日证得涅槃妙境，那么就请你们精勤修持迦絺那法吧！”

世尊的法语，久久回荡在群峰万岭之间……(界定，2009.04.01.南海普陀山)