接下来，大拘絺罗从六个层面，具体分析了比丘道心退化的详细表现。就是说，在与白衣打交道的过程中，如果心态不端正，屡屡到白衣家去共会，“调笑贡高，作哗谈”，自然就会产生各种欲念，从而毁坏自己的道心，最终舍戒而罢道。这六个层次，实际上就是六种修行境界互有不同的人，从一个普通的比丘，到证得“无想定”的初圣，如果不能牢牢地把握住自己，一不留神就会丧失道心，走向退化堕落之途。

　　1、是普通的比丘。这种层次的人不用多说，道心并不稳固，与白衣打交道次数多了，各种名利贪欲之心便会油然而生，道心自然就会把持不住。

　　2、是证得初禅之人。如果已经证得初禅，此时在修行道路上如果止步不前，当他与白衣频繁交往时，就会身心俱热，继而舍戒罢道。

　　譬喻：就好像下了一场大雨，将乡间的湖池悉数充满，而湖中的各种沙石、草木、鱼鳖等各种生物都潜伏于水下。但是，随着湖水的减少，这些生物还是会露出原形。这和初禅之人是完全一样的。当他证得初禅之时，便觉得湖池遍满，可以自由自在遨游于水中。如果此时不思进取，没有忧患意识，当湖水减退之后，这些生物还是无所倚托，大白于天下。

　　3、证得二禅之人。

　　譬喻：当老天下大雨时，四衢道中的微尘自然会软化为稀泥。当是，如果认为这些这些稀泥不再干燥而重为尘土，那就大错特错。因为风吹日晒，加之人行马蹋，自然会使湿泥变干，最终重为尘土。

　　4、证得三禅之人。

　　譬喻：“犹如山泉湖水，澄清平岸，定不动摇，亦无波浪”。那么，能不能就认为“彼山泉湖水终不复动，亦无波浪”了呢？当然不能。因为只要一刮起大风，哪怕是微风吹来，水面立即就会荡起涟猗，甚至是惊涛拍岸。看来三禅也是极不保险的。

　　5、证得四禅之人。

　　譬喻：就好像我们中午吃饭，面对种种美味肴馔，自然是敞开肚皮，痛痛快快地大吃一顿。当酒足饭饱之后，我们即使见到更加美好的食物之后，也不想再多吃一口了。那么，能不能认为我们从此以后就不想吃饭了呢？根本不可能，因为只要隔个半天或一夜，当肚中的食物消化之后，就还是要吃饭的。由此看来，即使是获得第四禅，道心同样是易于退化的。

　　6、证明得无想心定之人。所谓无想心定，就是对于一切法，都无想念，也不可见，乃心、心所(心的作用)灭尽之定，使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修的禅定。

　　譬喻：就好像我们择一僻静之处修习静坐，此时万籁俱寂，连周边的蟋蟀叫声(支离弥梨虫声)都听得真真切切。如果此时忽然有锣鼓乐队声响起，这些声音远远超过蟋蟀的叫鸣声。那么，我们是不是就据此认为再也听不到蟋蟀的声音了呢？肯定不能这么说，因为演奏这些锣鼓乐队的人，总有疲倦休息的时候。当他们去休息后，蟋蟀声自然就会重新显现。因此，即使证得无想心定的人，也同样是不保险的，如果不加紧修行，道心也会走向退化。

　　总结：我们有时在“面子”即外在形象上做足功夫，但私底下生活就往往把持不住自己。倘若与白衣打交道时，调笑放逸，贡高我慢，作种种哗谈，即使已得四禅、无想心定，如此从此不求上进的话，也仍将会退转道心，并最终舍戒罢道。因此，我们在与白衣交往时，要切记把持自己，千万不可随波逐流，放纵自己。

　　故事的发展正如大拘絺罗所预料的那样，没过多久，这个象子比丘，就舍道罢戒，还俗回家了——他再也不是一名比丘僧了。大拘絺罗在谈到这个结局时，深有感触地对大家说：

　　“所以者何？因不知如真，不见如真故。”就是说，我们在没有真正见道之前，道心是很容易动摇的。从这里可以得出教训——

　　出家比丘在未见道之前，与人说法，要慎重；与白衣交往，更要慎之又慎！

　　在本文的末尾，本人倒些无关大体的感慨：这位象子比丘眼看在佛教界呆不下去了，他倒也知趣，自动舍戒罢道，回家当一名普通的白衣去了。我想，象子比丘的行为，对整个僧团来说，其实也没有什么大的负面影响。但是反过来说，如果这个象子比丘虽然有了种种的贪欲，但他却很不知趣，一个劲地赖在僧团里，四处招摇过市，披着袈裟却伪作沙门混口饭吃，并在暗地里进行着破坏僧团的各种恶事。倘若如此的话，那么对僧团的负面影响便不容小觑了。纵观当今僧团，我们似乎可以适当作些反省与深思。(界定，2009.04.04，清明节)