说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述世尊告诉诸比丘：有的法乃从身而灭，有的法乃从口而灭，有的法乃从慧见而灭。所谓能修身、戒、心、慧，有如莲华为水生水长，出于水上而不着于水。

　　有关“莲华”的话题我们可以谈得很多很多。我们知道，莲花味香色美，生于污泥，却能开出洁净之花。北宋的周敦颐的《爱莲说》，浓缩了我们对于莲花一切钟爱的缩影。文中的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，可谓千古名句。周公对于莲花的嗜爱，可能与其崇尊佛理有着莫大的关联。实际上，印度古来即珍视莲花。据印度史诗《摩诃婆罗多》所述，天地开辟之始，毗湿笯之脐中生出莲华，华中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又毗湿笯及其配偶神皆以莲华为表征，或以莲华为多闻天的七宝之一。莲花还被视作现代印度的国花。佛教对于莲花的珍视更是不自待言，比如说佛菩萨大多以莲花为座；极乐世界的莲华“大如车轮”，九品莲华供众生修证；莲华亦常作为清净无染的表征，被视作供养佛菩萨的圣物。

　　不过有一点需要说明，佛经中所讲的“莲华”，一般是指睡莲，与我们中国所讲的圆叶“莲花”还是有些差异的。它共分为五种，即：

　　(1)波头摩，即红莲华。汉译佛典中，此词常被直译为“莲华”。

　　(2)优钵罗，又译为优钵华，即青莲华。

　　(3)泥卢钵罗，即青莲。

　　(4)拘勿头，即黄莲华、白睡莲。

　　(5)芬陀利，即白莲华，此为最上等、最殊胜的莲华。《妙法莲华经》中“莲华”即用此词。芬陀利依其开花的过程，名称也不相同。未开花时称为屈摩罗，即将凋谢时称为迦摩罗，而在盛开之时则名为芬陀利。故《涅槃经》说：“人中莲华，人中芬陀利华”。

　　那么，在这部经中，佛陀用青、白二种莲华分别譬喻什么呢？比喻我们在凡尘里，通过摄持自己的身口意三业，最终可以证得无上的涅槃之清净境地。

　　佛陀在经文一开始就对比丘们说：有的法从身而得以灭除，有的法是从口而得以消灭，有的法是从慧见(意)而得以消灭。这里所讲的，就是我们要抛弃恶法，而修习善法。在修行的过程中，有的法属于身业，有的法属于口业，而有的法则属于意业。有关身、口、意三业的内容，我们多有叙述。佛陀在这里重点讲了“慧见”，即我们的意业。有关意业恶法的内容主要有：增伺(贪婪)、诤讼、恚恨、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧，及恶欲、恶见，这些都是属于意业方面的恶法，需要从我们的意念上将之彻底根除，而不是从身、口两方面去灭除。实际上，有关意业的恶法最为顽固，也最难以除灭。这些恶法是从哪里产生的呢？就是无始以来的无明所使然，使得我们无法克制自己的种种欲望，而这些贪婪的欲望，又驱使我们再次去播撒邪恶的种子，结果便形成恶性循环，生生世生流转于生死苦海当中。那么怎么样才能把这个邪恶的轮回链条打断呢？第一步就是要克制我们的种种欲望，做到修身、修戒、修心和修慧，这样才能逐步灭除我们的贪伺。如果我们心不生贪念，口不言恶语，身为行恶行，那么我们就会很自然地反朴归真，做到“心不生恶欲、恶见而住”。

　　因此佛陀对弟子们所作的譬喻说：“犹如青莲华、红、赤、白莲华，水生水长，出水上，不著水”，然后将其对应为世间之法与出世之法：“如是，如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法”。为什么？因为“如来无所著、等正觉，出一切世间”。用水以及污泥来比喻世间，以各色莲华来比喻所修的果位(涅槃)，这就是佛陀用莲华来作喻的真实用意。

那么，抵达涅槃的最佳方式是什么？还是那句话——染衣出家为上。因此佛陀在经文的最后对弟子们说：“若族姓子，剃除须发，著袈裟衣，至信舍家、无家、学道者，应当受此青白莲华喻经，善讽诵持”。就是说，出家为比丘，才是修证悟道的最佳途径，其他方式皆为方便之门——唯有出家最为殊胜。(2009.05.13)