说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述观察五阴为无常、苦、非神，而修习三十七道品、正思正念，而遂得漏心解脱。并说此世间中，阿罗汉为最胜最尊。

　　有关“苦”与“无常”的话题，相信我们都很熟悉，对佛教稍稍涉猎的人，大约首先接触的，就是诸如四圣谛、三法印、八正道这类名词。若教外人向我们提出这样一个问题：“佛教到底讲什么？请你用一句话概括。”对于这个问题，我想佛教界的四众弟子回答也许会各不相同，而把佛学当作一门学问作研究的专家们，更会给予我们别样的回答。那么，佛教究竟讲什么？是“慈悲济世、广度众生”吗？是“庄严国土、利乐有情”吗？是“诸恶莫作，众善奉行”吗？是主张“世界和平，人类大同”吗？等等。当然，我们还可以作出更多的更精辟的回答。这些回答对不对？当然是对的。但是，它们是佛教的特色吗？如果说以上的回答就是佛教，那么试问一下，难道其他合法宗教就不主张这些？比如说基督教教导人们要行善，要努力赎罪，这样才能步入天堂之路；伊斯兰教教导为们要帮贫扶困、严禁贪污腐化，真主站在天国的大门口，时刻准备接引着信徒的光临。可以说，凡是合法存在并流传千古的宗教，都有着劝诫人们止恶行善的社会功能。佛教主张人类去实施的善行，其他宗教也同样主张。因此，从这个意义上讲，上述回答均不能从根本上概括佛教的特色。

　　根据我个人的心得，我试图将佛教的特色归纳为八个字，即：“因缘法则、四谛法门”。很多人或许会根本不同意我的观点，认为我所归纳的是小乘佛教，没有把大乘佛教的特色纳入其中。但是我不认同这种反对意见。第一，“因缘法则”乃为佛教的核心理论，它是区别于其他宗教的核心概念。像古印度的婆罗门教、发源于两河流域的犹太教——后来发展为天主教和基督教，以及公元七世纪左右诞生的伊斯兰教，他们的共同特点，就是承认有一个无所不能的、全知全能的、永生自存的、独一无二的造物主，他是宇宙万物的创造者，也是最高的和最终的领导者。针对于此，佛教不主张这些，而是主张事物的因缘假合性、短暂性和无有恒常性。离开了因缘法则，佛教就不能称之为佛教了。第二，四谛法门是佛教修持道路的理论基石。无论是小乘佛教，还是大乘佛教，比丘们出家修道，信士们居家学佛，其出发点，最终都可以归结到一个现世的“苦谛”之中。比如说，观音菩萨是“千处祈求千处应”。众生为什么祈求观音菩萨来救渡？究其原因，还是我们现世有着太多的不如意，处处皆苦，因此菩萨才大发慈悲，“苦海常作渡人舟”。在四大洲之中，北俱卢洲为什么没有佛法？根本原因在于那里的生活条件太好了，他们感受不到痛苦，处处都是快乐的，想要什么有什么，想做什么就做什么。如此一来，佛菩萨在那里就全无用武之地了。我们为什么要念佛？我们为什么要习禅？原因很简单，我们麻烦事太多了，一天二十四小时、一年三百六十五天，时时刻刻都为烦恼所束缚，因此我们想静一静，想给心灵找个归宿，于是就开始习禅修定，念佛往生西方。往生西方的主要目的，其落点还是要放在“离苦得乐”上面。佛陀所说的八万四千种修行法门，不就是四谛之中的“道谛”吗？因此，“因缘法则”和“四谛法门”乃含摄了大小乘，为一切佛子所共修。

　　正因为一切事物都是因缘和合而生灭，因此它们不是恒常不变的，而是无常的。在这部《说无常经》中，世尊提出“五蕴”无常的、为苦的、非神(非我)的观点。所谓五蕴，就是指色、觉(受)、想、行、识。我们平常在读诵《心经》，其中就提到“五蕴皆空”。实际上，“无蕴皆空”就是上述“无常”、“为苦”、“非我”三者的综合与提炼。当我们明白了五蕴为无常、为苦、为非我之后，再去修习三十七道品，那么就可获得三种“漏”解脱：欲漏心解脱、有漏心解脱以及无明漏心解脱。下面对“三漏”略加解释：

　　欲漏——是指因欲贪而引起的烦恼，此为欲界众生的烦恼；

　　有漏——指因生存而引起的烦恼，它是色界与无色界众生的烦恼；

　　无明漏——因无明引发的烦恼。

　　最后谈一谈有关阿罗汉的话题。

　　当我们的“三漏”都悉数断灭的时候，所证的果位是什么？就是阿罗汉的果位。很多人将阿罗汉的果位视作“小乘果”，我不同意这种说法。饭要一口一口地讲，修行也要讲究个次第，哪有一步登天的道理？能够做到“生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”，已经是很不容易的事情。对于穷数劫之力而证脱生死之功，我们应该软语赞叹才是，我们有什么资格去呵斥罗汉为“焦芽败种”？佛陀在此经之中，明确地对弟子们说：“若有众生及九众生居，乃至有想无想处行余第一有，于其中间是第一、是大、是胜、是最、是尊、是妙，谓世中阿罗诃。”就是说，阿罗汉的果位，远在九居众生之上(九居众生是指：人天、梵众天、极光净天、遍净天、无想天、空无边处、识无边处、无所有处以及非想非非想处)。在世间之中，阿罗汉是最为安隐快乐的，任何众生都没法和他堪比。

　　这就涉及到另外一个话题。在印度部派佛教期间，比丘们曾经为一些教理分歧问题争吵不休。“阿罗汉是否会退转”就是大家争论的重点论题之一。我个人对这个问题的观点是：阿罗汉决不可能退转！我们对四果稍加分析：处于预流果位的须陀洹已断三界见惑，斯陀含在贪嗔痴三毒上已是十分微薄，阿那含已断除欲界九品之惑，故称不来；阿罗汉已断尽三界之中的见、思二惑，其烦恼不是暂时地降伏断尽，而是达到了“所作已办，不受后有”。就是说，阿罗汉从此以后不再受到六道轮回的束缚，哪里会有再度生起烦恼退失果位的道理？佛陀在这部经中，也明确地告诉我们阿罗汉是“无着第一乐，断欲无有爱；永舍离我慢，裂坏无明网。彼得不移动，心中无秽浊；不染着世间，梵行得无漏”。甚至在经中，佛陀还将阿罗汉视作“妙称上朋友，佛最上真子”。如果证得阿罗汉的果位，就有资格作“师子吼”了，因为他是“世间无上觉”。

　　最后，让我们完整地看一下，在本经中，佛陀是如何赞叹阿罗汉——

无著第一乐，断欲无有爱；永舍离我慢，裂坏无明网。

彼得不移动，心中无秽浊；不染著世间，梵行得无漏。

了知于五阴，境界七善法；大雄游行处，离一切恐怖。

成就七觉宝，具学三种学；妙称上朋友，佛最上真子。

成就十支道，大龙极定心；是世中第一，彼则无有爱。

众事不移动，解脱当来有；断生老病死，所作办灭漏。

兴起无学智，得身最后边；梵行第一具，彼心不由他。

上下及诸方，彼无有喜乐；能为师子吼，世间无上觉。

(2009.06.17)