说法地点：祇园精舍

　　参加人员：给孤独居士

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉给孤独居士：在世间里，有二种福田的人，所谓学人与无学人。学人有十八类，无学人有九种。

　　对于“福田”二字，其实我们并不陌生。比如我们到寺院里去敬香礼佛，大殿里的功德箱上面，一般都会写上“随喜乐助，广种福田”两行字。“随喜”就是随自己喜欢，想乐助就乐助，不想乐助就不乐助，没有人强迫你，全随自己的个人意愿。当然，“随喜”二字还有另一层深意，就是即使自己没有乐助(比如说囊中羞涩)，当见到人家往功德箱里“乐助”，而你心生欢喜，由衷赞叹，这同样是有着很大的功德。那么“乐助”的好处有何体现呢？就是“广种福田”，就好像你把钞票变成了优良种子，然后你再把种子散在能生发福德、智慧与资粮的田地上，期待你的将是巨大的丰收喜悦。因此佛教将布施、供养行为，形容为“种福田”。

　　我们可以想像，作为舍卫国有名的富商，须达长者对布施之行，可谓不遗余力。凡是孤寡、残疾等社会弱势群体，他都会倾心倾力去扶佑。人们为了表达感激之情，便赠予须达“给孤独”的雅誉，算是对他广行善举的一个充分肯定。

　　须达长者不仅十分同情于弱势群体，而对于佛陀和出家比丘的布施供养，更是积极踊跃。在他的心里，他把对出家人的供养与布施，视作最好的种福田机会。但是，世间究竟有哪些人值得供养，可以视作种福田之人呢？这个问题萦绕在须达长者的脑海里，久久不能释怀。于是，他当面向佛陀请教了这个问题：“世尊！世中为有几福田人？”

　　世尊将世间之人划为两大类，一类为“学人”(即“有学人”)，可细分为十八种；一类为“无学人”，可划分为九种。所谓“有学人”，就是指在学佛修道过程中，尚未得到最高境地之人，仍需要继续向上修学；所谓“无学人”， 是指解脱一切烦恼，证尽智、无生智，更无可学的阿罗汉果称为无学。

　　十八种有学人：

　　信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟。

　　九种无学人：

　　思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法(护则不退，不护则不退、实住法、慧解脱、俱解脱。

　　下面将对十八种有学人和九种无学人，进行简要的阐释：

　　(一)十八种有学人

　　1、信行——即随信行，是指见道位的行人，乃依根机的利钝而分为随信行与随法行。随信行是钝根，是入于见道之前的加行位，须信他人的言教，而随其教，而行之故。

　　2、法行——即随法行，是利根者，自思如法而行。此乃在于前的加行位时，自我披见经典等，而随其教法而行之故，有如是之名。

　　3、信解脱——是在初果以下的修道位，又依根的利钝，而分为信解与见至二种，信解脱是钝根，是前述随信行位的人，而入于修道位的。

　　4、见到——又称见至，属利根，是前述随法行位人入于修道位的。此乃依自己的智慧，而得至证见法理，故名。

　　5、身证——为不还果的圣者，修得灭尽定。灭尽定为无心定，其寂静乃如涅槃之故，所有解脱定障者，即能入得，故得此者，为不还果中最为利根的人。

　　6、家家——一来向中证极果之圣者也。此有二种：一三生家家，断欲惑三品，既灭四生，犹余六品，即三生者。二二生家家，断欲惑四品，既灭五生，犹余五品，即二生者。此圣者三生或二生，由家转生于家，证极果，入涅槃，故称家家。

　　7、一种——亦称一间，不还向的圣者，具足缘断惑、缘成根、缘受生三缘的话，就名叫做一间，或一种的圣者(缘断惑是断欲界修惑的七八品者；缘成根就是断惑而成就无漏根者；缘受生就是再于欲界受生一次，此一生为小的一生，是限受于人，或天的一生)。

　　8、向须陀洹——“向”为趣向于预流果(初果)的人，是由凡夫而积其修行，顺次经过七加行(三贤四善根)的次第而证的。

　　9、得须陀洹——就是指已证须陀洹果，为初果。

　　10、向斯陀含——趋向于斯陀含果位(二果)。

　　11、得斯陀含——已证得斯陀含果。

　　12、向阿那含——趋向于阿那含果(三果)。

　　13、得阿那含——已证得阿那含果位。

　　14、中般涅槃——在于欲界与色界二趣中间而般涅槃，故名。不还果的圣者，在于欲界死后，于色界之中有身，而起圣道，断余惑而般涅槃。

　　15、生般涅槃——生色界后不久，能起圣道，断余惑而般涅槃者。此为修道而具有勤修与速进的二道故，生后不久就能般涅槃。

　　16、行般涅槃——生色界后，长时修加行，依于多功用，而断余惑取般涅槃。

　　17、无行般涅槃——生色界后，长久懈于加行，不多积功用，这样的经久后，而断除余惑，而般涅槃。

　　18、上流色究竟——即上流般涅槃。此类圣者先往生低阶色界天，然后再到色究竟天(阿迦腻吒天，色界之顶)后，才能证入解脱涅槃的第四果。

　　(二)九种无学人

　　1、思法——虽然得阿罗汉果，但怕所得的会退失，故恒思自害，早入涅槃。

　　2、升进法——即堪达法，其性堪能，善能练根修行，早速得达不动种性。

　　3、不动法——不动即为不倾动，为利根，能断尽一切烦恼，是尽智之后，起无生智者。

　　4、退法——虽得阿罗汉果，但仅遇疾病等阵缘，即会忽然再起修惑，而退失其所得，而为三果、二果、初果，如不遇障缘就不会退失，故不是决定会退失，是可能之义。

　　5、不退法——不退即不退失，也就是不会退失其所得的功德，为利根。

　　6、护法——护则不退，不护则退。对于所得的法，不令退失，而常防护。此法的经文乃兼解说，防护就不会退失；若懈怠而不防护的话，就有退失之虞。

　　7、实住法——为安住法，所谓离强胜的退绿与优胜的加行，而安住于自位，也就是如无特胜的退缘，就不退；若无特胜的加行，则不会转优实住的种性。

　　8、慧解脱——依无漏的慧力，而将障慧的烦恼障除离，可说就是了断慧障的烦恼，于慧得自在之义。

　　9、俱解脱——得灭尽定。“俱”是指“禅定力”与“解脱慧”两者兼具。北传佛教的看法是，具初禅(含初禅)以上定力的解脱者；北传的看法是，具第四禅(含第四禅)以上定力的解脱者。

　　在上面的九种无学人当中，提到了“思法”、“升进法”、“不动法”、“退法”等无学人，这似乎在表达一个比较有趣的观点，即证得阿罗汉果位，也不是百分之百地保险。一不留神，也有退失功德之忧——这倒是值得深思的一个问题，我想有关“罗汉是否会退失”的问题，与此也或许也有一定的关联。在今后的系列文章中，我会对这个问题继续给予足够的关注。

　　佛陀将二种福田人具说之后，而说颂曰：

　　世中学无学，可尊可奉敬。

　　彼能正其身，口意亦复然。

　　居士是良田，施彼得大福。(2009.06.24)