说法地点：祇园精舍

　　参加人员：舍利弗、给孤独等五百位优婆塞

　　经中大意：本经叙述如优婆塞能善护五戒，以及念佛、念法、念僧、念戒等四增上心的话，就能在于现法乐居，而得证果。

　　居家学佛应持守五戒，这是大家都很熟悉的五个戒条，因此这部《优婆塞经》在教理方面，占据着十分重要的地位。在这部经中，佛陀为舍利弗、给孤独居士以及五百位大优婆塞，详细讲解了持守五戒的种种利益，并在五戒的基础上，继续修习四增上心，就会证得须陀洹的果位。

　　经中所述事件，发生在舍卫国的胜林给孤独园(祇园精舍)。有一天，须达长者率领着众多的优婆塞(居家学佛的男士)，拜访舍利弗尊者。舍利弗自然是为他们讲了一番佛法，“劝发渴仰，成就欢喜”。舍利弗就带领着众多居士们，一起前往佛陀那里，聆听佛陀的教诲。

　　佛陀待大家都落座以后，就给大家讲开示。从字面上理解，佛陀似乎是讲给舍利弗一个人听的，实际上佛陀所针对的对象，却是在座的五百位大居士。佛陀对舍利弗说：“舍梨子！若汝知白衣圣弟子善护行五法及得四增上心，现法乐居，易不难得。舍梨子！汝当记别圣弟子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得洹陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦边。”

　　我们看了上面这段经文之后，可知这几句话，具有提纳挈领的总结意义。这段话的意思是说，只要勤修五戒与四增上心，那么与三恶道是彻底绝缘了，必然会获得须陀洹的果位。

　　一、五戒

　　关于五戒的内容，大家都很熟悉，无外乎就是戒杀、戒不与取(盗)、戒邪YIN、戒妄言以及戒饮酒。然而，我们对五戒的理解有时过于简单化，有些道理我们未必领会全面。在这里，我觉得还是有必要将居士五戒再作些简单地阐解。

　　1、戒杀生。从一般意义上而言，戒杀生似乎就是不去夺取众生的性命。当然，这样的理解也并没有错，但不准确。经文中对此的定义是：“离杀、断杀，弃除刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，彼于杀生净除其心。”这句话包含了好几层意义。不杀生不仅仅是“离杀”和“断杀”，而且还需要“弃除刀杖”，否则就不能称之为真正意义上的“戒杀生”。其次，戒杀生更需要从心理上去完成，要有慈悲心，更要从心理上去戒除杀生，做到“净除其心”。事实上这些都很难做到，需要我们用心去细细体味。

　　2、戒不与取。“不与取”的意思就是没有告白人家，并且没有经过人家同意，就把人家东西拿走。不与而取，等于偷盗。有时候，即使人家勉强同意，也尽量不要拿人家东西；一定要人家高高兴兴，心甘心愿，此谓“乐于与取”。不仅如此，还要做到“常好布施，劝喜无吝，不望其报”，这个就不容易做到。尤其是“不望其报”，在佛教上，此为“无相布施”，不着相。事实上大多数人布施，都是希望有所回报的。另外，而且还要“净除其心”，即连偷盗之心都没有，看来标准也不低。

　　3、戒邪YIN。其实比丘与居士基本上都同持五戒，二者的唯一区别是：比丘持YIN戒，居士持邪YIN戒。佛陀对于邪YIN的定义为：“彼或有父所护，或妇父母所护……有鞭罚恐怖，及有名雇赁至华鬘亲”，这里带有强迫的意味，包括一些低级趣味的猥亵下流行为。在这里，主要是针对于男性。那么，如果是双方自愿的私通行为，算不算邪YIN呢？虽然此经中对此没有明确，但是应该将其纳入邪YIN的范围。一般而言，与配偶以外的女性(或男性)的性行为，都可纳入邪YIN范畴。当然，虽是配偶之间的性行为，但行于不适当的时间、场所以及方法等，亦属邪YIN(事实上它们很难界定清楚)。另外，像有些国家(比如说古代和当代的一些阿拉伯国家)实行一夫多妻制(或一妻多夫制)，以及频繁的重婚现象，算不算邪YIN？对于这些，我倒是颇为困惑的。

　　4、戒妄言。妄言就是说假话、大话、空话。作为佛弟子，一定要“真谛言，乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世间”，同时还要“彼于妄言净除其心”。有人或许会问：方便妄语算不算犯戒？严格地说，当然也是犯戒。但也要具体情况具体分析，主要看其初衷如何，是为了个人利益，还是为了大家利益。这些例子很多，在这里不多赘述。

　　5、戒饮酒。在此经中，佛陀对于戒饮酒并没有作详细说明。然依《四分律》卷十六所载，佛陀曾说饮酒共有十过，比如颜色难看、少力、眼视不明、现嗔恚之相、坏田业资之法、增致疾病、益斗讼、恶名流布、智慧减少、死堕三恶道等，称为饮酒十过。

　　二、四增上心

　　四增上心分别是：念如来(佛)、念法、念众(僧)、念戒，即“四念”。具体内容为：

　　1、念如来(佛)。这里的“念”，与我们平常意义上所说的口中“念佛”不大一样。在这里，是指对世尊表示归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。由忆念佛的功德，能使贪嗔痴不起，可生于天上，得入涅槃。

　　2、念法。所谓念法，就是想念清净之法，离二边，灭烦恼，断爱欲，令无垢无碍。经中对此描述道：“世尊善说法，必至究竟，无烦无热，常有不移动。”就是说，佛陀所说之法，如果善加持奉守护，我们就可以无有烦恼，就一定能够抵达光明的彼岸。

　　3、念众(僧)。为什么要念僧？经中说：“如来圣众(比丘弟子)善趣正趣，向法次法，顺行如法，彼众实有阿罗诃……是谓四又八辈。诸如来众成就尸赖(戒)，成就三昧(定)，成就般若(慧)，成就解脱，成就解脱知见，可敬可重，可奉可供，世良福田。”就是说，如来的圣弟子们(即比丘众)能够住持佛法，能够成就圣果，能够成就五分法身，因此他们都是值得敬重的，值得供养的。在这里，有两个名词需要说明，一是“四双八辈”，它们是声闻依其修行的浅深而分四阶果位及其向道，分别为预流向、预流果；一来向、一来果；不还向、不还果；阿罗汉向、阿罗汉果，共四对八种。二是五分法身，就是上面所说的五种成就，即成就戒、成就定、成就慧、成就解脱、成就解脱知见。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。

　　4、念尸赖(戒)。经中说：“此尸赖不缺不穿(没有纰漏)，无秽无浊，住如地不虚妄，圣所称誉，具善受持。”就是说，佛陀所制戒律，本身没有丝毫的毛病与瑕玼。如果时常忆念戒行功德，便能止息诸恶，而成就圣道。

　　在谈到四增上心时，佛陀都反复强调说，如果时常怀此四念，那么，“若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭”、“心静得喜”。

　　最后，佛陀一再对舍利弗说：“若汝知白衣圣弟子善护行此五法，得此四增上心，现法乐居，易不难得者，舍梨子！汝记别白衣圣弟子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦边。”

　　由此看来，居士奉持五戒四增上心，其功德是何等的殊胜！(09.06.25)