说法地点：祇园精舍

　　参加人员：生闻梵志

　　经中大意：本经叙述佛陀重点回答生闻梵志三个问题，第一，关于在家、出家各以何为苦、为乐；第二，关于饶益天人之法；第三，以月为喻，教导我们如何观察善、恶知识。

　　本经是佛陀与生闻梵志之间的对话语录——

　　(一)关于居家、出家各自苦与乐的话题

　　问：“在家者有何苦？出家学道者有何苦耶？”

　　——在家人有哪些痛苦，出家修道者，又有哪些痛苦，这些问题都是为我们所极为关注的。

　　答：“在家者，以不自在为苦；出家学道者，以自在为苦。”

　　佛陀的回答让人有些摸不着头脑：若说在家人有很多麻烦，“以不自在为苦”，是完全可以理解的；但是出家修行为，却为何“以自在以苦”呢？“自在”是令人快乐之事啊，为何却以此为“苦”呢？大约这个梵志生闻听了也觉得纳闷，于是他又接着请教。

　　问：“在家者云何以不自在为苦？出家学道者云何以自在为苦耶？”

　　答：“梵志，若在家者，钱不增长，金、银、真珠、琉璃、水精悉不增长，畜牧、谷米及奴婢使亦不增长，尔时，在家忧苦愁戚，因此故在家者多有忧苦，多怀忧戚。梵志，若出家学道者行随其欲，行随恚痴，尔时，出家学道忧苦愁戚，因此故出家学道者多有忧苦，多怀愁戚。梵志，如是在家者以不自在为苦，出家学道者以自在为苦。”

　　佛陀在这里，提到了在家与出家二者之间一个比较关键性的差别：作为一个家庭的顶梁柱，他的最重要的任务，就是要维持整个家族的生计与发展。维持生计，就需要有足够多的金钱作为支撑，因此一个家庭主男最主要的工作，就是想方设法多赚钱。如果没有了经济来源，那么整个家族就会陷入困顿局面。所以我们在佛经中，会见到很多居士都是商界成功人士，有的人为了求取钱财，不惜冒险入海探宝。过去航海风险是十分巨大的，远不能与当今航船相提并论(无论航船大小、性能，以及导航技术等)。正因为海中求宝之途充满艰险，因而救苦救难、逢凶化吉的普渡思想，便应运而生。

　　那么出家修道的人，他们为何以“自在”为苦恼和忧戚呢？这里所讲的“自在”，按照经中的意思，应该是指“行随其欲，行随恚痴”，意思是说没有严格约束自己的身心，使身心有所放逸，不能够好好地修持，因而感到十分苦恼。所谓“今生不了道，披毛戴角还”——因果报应对于凡于来说，是毫厘不爽的。所谓“凡夫畏果，圣人畏因”，就是圣凡之间的差别之所在。

　　问：“瞿昙！在家者有何乐？出家学道者有何乐耶？”

　　答：“梵志，在家者以自在为乐，出家学道者以不自在为乐。”

　　佛陀讲得很对，在家者往往是“苦处挣钱乐处花”，有了钱以后往往是吃喝玩乐，自誉为酒中花仙子，牌桌不倒翁。从表面上来看，他们为所欲为，有了钱，想干什么就干什么，当然是“自在”无比。反观那些出家学道者呢？这个不能做那个不能行，行住坐卧举心动念无不受到戒条的束缚，有些人会觉得出家生活过于清苦，过于不自由。殊不知，在家人在“自在”之后，等着他们的将是更大的“不自在”；而出家修道者在甘于“不自在”之后，所收获的，却是极大的“自在”，最高的“自在”，无上的“大自在”。

　　问：“在家者云何以自在为乐？出家学道者云何以不自在为乐耶？”

　　答：“若在家者钱得增长……尔时，在家快乐欢喜，因此故在家者多快乐欢喜。出家学道者行不随欲，行不随恚痴，乐时，出家学道快乐欢喜，因此故出家学道者多快乐欢喜。”

　　在家人求财不得时，便愁眉苦脸，郁郁寡欢；当开门大吉、财源广进时，便要笑逐颜开，心花怒放。而出家学道者呢？当他们做到了“行不随欲，行不随恚痴”时，便会获证最大的快乐。这两种快乐，哪种最好？当然是不言自喻。

　　(二)关于饶益天人之法的话题

　　问：“以何事故令天及人必无利义？以何事故令天及人必有利义？”——什么事情是对我们有利益(或有帮助)的，什么事情对我们是没有利益(帮助)的。

　　答：“若天及人共诤者，必无利义；若天及人不诤者，必有利义。”——这里所谈的是有关“诤斗”的问题。佛教不主张作无谓的争论和辩解，而主张“静默息意”。有的事情不要去讨论，因为很多事情是说不清楚的，还是不“诤”为最好。

　　问：“云何共诤者必无利义？云何不诤者必有利义？”

　　答：“若时天及人斗诤怨憎者，尔时，天及人忧苦愁戚”；“若不斗诤、不怨憎者，天及人快乐欢喜”。

　　问：“以何事故，令天及人必不得饶益，必得其苦？以何事故，令天及人必得饶益，必得其乐？”——“饶益”是给予别人以丰厚的利益回报之意。

　　答：“行于非法及行恶者，必不得益，必得其苦；若不行恶者，必得饶益，必得其乐。”——这里所讲的就是“行于非法及行恶”，不会给我们带来任何的好处；相反，却会使我们烦恼不断，麻烦不断。

　　问：“去何行于非法及行恶者必不得益，必得其苦？云何行如法，不行恶者，必得饶益，必得其乐？”——此处所讲的，就是非法与行恶的具体表现方式。

　　答：非法与行恶的表现方式主要有三个渠道，即身、口、意三业；如法及行善(即如法与不行恶)也是三个渠道，即身三、口四与意三。

　　(三)如何观察恶知识与善知识的话题

　　问：“云何观恶知识？”——所谓恶知识，就是那些唆使、引导我们为非作歹的坏人。那么如何分辨恶知识呢？我想很多人对这个问题都是十分关注的。

　　答：“梵志，当观恶知识犹如月也。”——观察恶知识，就好像观察十五过后月亮日渐亏缺那般。

　　问：“云何观恶知识犹如观月耶？”

　　答：“如向尽月，日日稍减，宫殿亦减，光明亦减，形色亦减，日日尽去。梵志，有时月至于尽，都不复见。梵志，恶知识人于如来正法、律亦得其信，彼得信已，则于后时而不孝顺，亦不恭敬，所行不顺，不立正智，不趣向法次法，彼便失信，持戒、博闻、庶几(布施)、智慧亦复失之。梵志，有时此恶知识教灭善法，犹如月尽。梵志，如是当观恶知识犹如月也。”

　　在这里，佛陀跟我们讲得很清楚。所谓恶知识，就是使我们的恶法增长，而善法则日趋减少的那些人。这些人表面上做得很好，有时不露声色，城府极深。可是他们很会施展阴谋伎俩，你稍不留神，便会陷入无底的深渊。这些人丧失信仰，不守戒律。这里需要加一句，就是那些喜欢四处散布出家比丘过错的居家人士，同样也可以划归为恶知识一类。对那些动不动就对出家人指手划脚、说三道四的所谓的居家信徒，我本人是相当反感，甚至是深恶痛绝！对于这些是非之人，我们必须远离。

　　问：“云何观善知识？”——所谓“善知识”，是与“恶知识”相对，是指能教导我们远离恶法，并修习善法之人；或者指正直而有修行，能令我们行正道的、富有教养的人士。

　　答：“当观善知识犹如月也。”——同样以月亮为喻。

　　问：“云何当观善知识犹如月耶？”

　　答：“犹如月初生，少壮明净日日增长。梵志，或时月十五日，其殿丰满，梵志，如是善知识于如来正法、律得信。彼得信已，而于后时孝顺恭敬，所行随愿，立于正智，趣向法次法，彼增长信，持戒、博闻、庶几(布施)、智慧亦复增长。梵志，有时彼善知识善法具足，如十五日月。梵志，如是当观善知识犹如月也。”

　　从这里，我们似乎可以给“善知识”总结几个标准：第一，对佛法具备纯正而坚定的信念；第二，能够恭敬佛、法、僧三宝，对于佛法有正知正见，不会盲从；第三，其信仰不单不会只停留于口头上，而是有着切实的修行，“向法次法”，一步步地加以修证；第四，对于持戒、布施、博闻以及增长智慧等善业，一个不少，勇猛精勤，不舍昼夜。

　　最后，借用佛陀的四句颂，来结束本卷内容：

　　譬如月无垢，游于虚空界；

　　一切世星宿，悉翳其光明。

　　(界定，2009年7月17日，于南海普陀山)