说法地点：胜林给孤独园

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述诸比丘集坐在讲堂，共论人命极短，宜于力行善事。佛陀以净天耳听闻后，往而赞许他们。并述过去世为阿兰那梵志时，出家学道，为诸弟子说人命无常迅速之法，以及梵世法，然而都不究竟。今世为如来，乃饶益多人，所说之法为究竟，已得脱一切苦恼。

　　我们人类的生命是极其短暂的，我们在佛经中也时常见到佛陀由衷发出“人生不过百年”的感慨。人生既然不会超过百年(当然也有活过100岁以上的，但极少见)，那么在极其短暂的百年之内，我们又能做什么呢？我们似乎可以大略地测算一下：从出生那天起，到二十岁左右，想要有所作为，恐怕有相当的难度；然而二十岁到三十岁之间，有些人还要继续读书，要读研，要考博，不到三十岁，想做点事情恐怕有点难度。三十岁以后，一方面要找工作，攒钱买房娶妻生子。等到家族事业两丰收的时候，也就进入了不惑之年。到六十岁时，人的体力和精力都开始走下坡路。就是说，人生虽然百年，但是真正能够让自己有时间有精力去干事业的时间，加起来也不到二十年。如此说来，人生变得更加短暂。

　　那么，在极其有取的光阴内，做些什么事才是最有意义的呢？对于这个问题，我想一百个人可能会有一百种回答。那么作为佛陀的弟子——比丘们是如何回答的？让我们来看一看：

　　“诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”

　　在有限的生命内，怎样活着才有意义呢？比丘们认为要多做好事、善事，多修梵行。可是当下的情形却是两回事，大家都不修梵行，不作善事，基本上都是碌碌无为之辈。现实情况也正如诸比丘所说的这样。

　　佛陀在远处的静室里，他以天耳听到了比丘们的议论，心里很是欢喜，心想弟子们能够领悟到这些，说明他们已经知道了光阴的宝贵，这已是很不简单的啦！于是佛陀来到讲堂，对弟子们是大为赞赏：“善哉善载！各位比丘，你们有此议论，真是难得！因为我的观点与你们是完全一致的。”佛陀开始讲起了他在过去世的一段因缘：

　　在很久的过去世，人们的标准岁数是八万岁，活不到这个岁数，那就是短命。那时候人们不仅寿命长，而且生活快乐，疾病也很少。那个时候出现了一位转轮王，叫拘牢婆，很有智慧和本领。他的手下有一位梵志，叫那兰那长者。这位长者血统纯正，博闻总持，学富五车，手下据说有“无量百千摩纳磨(年青婆罗门)”跟随他学习经典教理。他很讲修持，没事时便独住静处，燕坐思惟。他在思惟什么呢？便是思惟与上述比丘们所议论的内容完全相同。也就是说，在那个时候，人就开始干坏事了，不过比现在的人要好得多——总的来说，那时的人思想比较单纯，再说有那些圣人们的悉心指导，坏也坏不到哪儿去。那么如何才能改变当前这种人们不喜事善行的状况呢？于是这位阿兰那先生准备选择出家去修道。于是他把这种想法告诉了他的弟子们：“我现在准备剃除须发，袈裟衣去舍家学道，你们意下如何？”

　　他的弟子们说：“老师，你的选择无疑是极其高明的，在这个世道，出家修道将是最佳的抉择。我们都跟随你一起出家吧！”于是这位阿兰那便顺利出家，然后以他为导师，组成了一个庞大的僧团。作为导师，他经常为弟子们讲经说法——好像这位阿兰那先生出家后并没有皈依某位导师，而是无师自通，这有点类似于佛教中的圣位之一——辟支佛(缘觉、独觉尊者)。阿兰那尊者为弟子们说法的内容，主要可以归纳为人生苦短，人生无常、诸法无我，并寻求最终的涅槃之道。他对弟子们说了种种譬喻之语——

　　1、人命犹如朝露滴在草上，日出则消，暂有不久。而人命则如朝露，乐少苦多，有大灾患。曹操的《短歌行》亦有“譬如朝露，去日苦多”之名。

　　2、人命“如梦幻泡影”，即犹大雨时，滴水成泡，或生或灭，极为短暂。

　　3、人命如杖，投水出速——就好像将一根手杖扔到水中，手杖很快就会浮出水面，形容时间的短暂。

　　4、人命如新瓦盂，水渍速燥，犹新瓦盂，把风水出速，著风热中，干燥至速——就好像新买的瓦盂(盛饭用)，将之投入水中，很快便会飘浮出水面；而将它放到风热之处，很快便会干燥。

　　5、人命如肉消，犹如小段肉著大釜水中，下炽燃火，速得消尽。

　　6、人命如贼，缚送标下杀，犹如将捆绑着的贼人押赴刑场杀头，随其举足，步步趣死。就是说，随着时光的流逝，我们又向死亡的刑场步步迫近。

　　7、人命如牵牛杀，犹如屠儿牵牛杀之，随其举足，步步趣死，步步趣命尽。

　　8、人命如机织讫，犹如机织，随其行纬，近成近讫——我们生命就好像织布机上的布匹，待布织好的时候，我们的生命也将宣告终结。

　　9、人命如驶水流，犹如山水，瀑涨流疾，多有所漂，水流速驶，无须臾停——人生就像疾驰而去的山涧之水，一去不回头。故孔子说：“逝者如斯，不捨昼夜。”而人寿行速，去无一时住。

　　10、人命如暗杖投地，犹如夜暗以杖投地，无法把握自己究竟是堕于净处，还是堕于不净之处(意指死后去处)。而众生被无明所覆，为爱所系，或生地狱，或生畜生，或生饿鬼，或生天上，或生人间。

　　那么，面对短促的人生以及无法把握的命运，这位阿兰那尊师是如何修持的呢？

　　1、断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺。对于嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑等烦恼，都能做到净除其心。

　　2、努力修习慈、悲、喜、拾四无量心——此为升天之法。四无量心又称四梵室，为梵天所应具备的德行。

　　3、并不以上升梵天为终极目标，再次广修自利利他之法。“我于尔时自饶益，亦饶益他，饶益多人，悯伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐”。因为梵天之法虽说可以获得很多快乐，然并不能脱离一切苦患。因此，这位阿兰那尊师的奋斗目标，就是成就无上佛道。不仅他自己最终成就了佛道，而且他还教导他的弟子们也努力“上求佛道，下化众生”。

　　那么，这位阿兰那尊者为谁？昔世的释迦牟尼佛也！(09.07.28)