(卷四十三)　　 

一、温泉林天经；二、释中禅室尊经；三、阿难说经

　　说法地点：竹林精舍、祇园精舍

　　参加人员：三弥提等人

　　经中大意：上述三经的主要内容即是述说“跋地罗帝偈”的相关义理。　　 

　　这部《温泉林天经》，与下面的《释中禅室尊经》以及《阿难说经》，在主体内容上大体小异，只是个别情节略有差别。主要差别有：

　　1、在说法主体上，都是世尊；

　　2、《温泉林天经》是佛陀略说，然后请迦旃延尊者广说；而《释中禅室尊经》由佛陀亲自广说；至于《阿难说经》，是阿难在佛陀面前叙说，然后由佛陀印可；

　　3、前两部经都是天神出现，劝化尊者受持“跋地罗帝偈”；后者是佛陀问阿难是如何将偈颂内容向大众宣说的。其实核心义理都一样，即分别解说跋地罗帝偈。“跋地罗帝”为音译，其义为“贤善一夜”，是指每天都过着如此贤善生活的人。而一行法师在其著作《与生命相约》中，将其称为“胜妙独处法门”，意思是说一个人能够享受昼夜六时的恒久吉祥。如何才能做到恒久吉祥呢？就是要通过自己的修习，做到“莫念过去”、“不愿未来”以及努力思惟“现在所有法”。当我们证得“大苦灾患终”时，昼夜自然都是恒祥的，无有恼虑缠身的。

　　那么，这个跋地罗帝偈究竟是什么内容呢？其内容是：

　　慎莫念过去，亦勿愿未来；过去事已灭，未来复未至。

　　现在所有法，彼亦当为思；念无有坚强，慧者觉如是。

　　若作圣人行，孰知愁于死；我要不会彼，大苦灾患终。

　　如是行精勤，昼夜无懈怠；是故常当说，跋地罗帝偈。

　　如果将上述偈颂翻译成白话文，大体可以从几方面理解：

　　第一，对于过去之法以及未来之法，都要慎思慎念。因为过去法已经过去，未来法还没有到来，因此最要紧的是观察现在之法，做好当下之事。用当今比较时髦的术语讲，叫“活在当下”或“把握现在”。

　　第二，其实现在之法也是稍纵即逝的，都处于刹那生灭之中，它们都是变易不居的。

　　第三，觉者已脱离生死，因此无生死问题可以忧虑。如果我们能按照圣人之法去修去行的话，便会取得成就，最终也会像圣人一样，不会为生死问题而烦恼，便会抵达痛苦的边际。

　　第四，我们要精勤修习，不能懒怠懈怠，要怀有一种时间的紧迫感。

　　大约是佛陀宣讲了此偈颂，那些徒众们仍是弄不明白，开是需要进一步分别广说——此时这些听众似乎都显得有些木讷，原本聪明的脑瓜此时变得有些糊里糊涂了。当然，从另外的角度讲，佛陀可能是为了方便说法，让更多的人接受该偈，于是方便权巧说法，让诸大声闻弟子当一回普通的听众。

　　关于此偈颂的详细解释主要体现于下面：

　　1、“比丘念过去”与“比丘不念过去”

　　(1)比丘念过去——“比丘实有眼知色可喜、意所念，爱色，欲相应，心乐，扪本，本即过去也。彼为过去识欲染著，因识欲染著已，则便乐彼；因乐彼已，便念过去。如是耳、鼻、舌、身，实有意知法可喜、意所念，爱法，欲相应，心乐，扪摸本，本即过去也。彼为过去识欲染著，因识欲染著已，则便乐彼；因乐彼已，便念过去。”在这里所讲的，实际上就是六根与六境(六尘)之间的关系问题。关于这个问题，我们已反复讲了，在此不再多叙。

　　(2)比丘不念过去——其内容基本上与上面所讲的相对立，即“比丘实有眼知色可喜，……彼为过去识不欲染著，因识不欲染著也，则便不乐彼；因不乐彼已，便不念过去”。

　　2、“比丘愿未来”与“比丘不愿未来”

　　(1)比丘愿未来——“比丘若有眼、色、眼识未来者，彼未得欲得，已得心愿，因心愿已，则便乐彼；因乐彼已，便愿未来。”

　　(2)比丘不愿未来——“比丘若有眼、色、眼识未来者，未得不欲得，已得心不愿，因心不愿已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不愿未来。”

　　3、“比丘受现在法”与“比丘不受现在法”

　　(1)比丘受现在法——“比丘若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识欲染著，因识欲染著已，则便乐彼；因乐彼已，便受现在法。”

　　(2)比丘不受现在法——“比丘若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识不欲染著，因识不欲染著已，则便不乐彼；因不乐彼已，便不受现在法。”

　　总结一下以上三部经的共同思想：

　　1、对于过去以及未来，我们不要去寻觅，“安住当下”才是最好的修处法门。一个人如果不能够提起正念，安住当下，那么，即便他远离尘尘，独处空林，也无法获得心境的安宁。相反，如果我们能够提起正念，安住当下，不为过去而懊悔，不为未来而担忧，知道如何观察和理解当下正在发生的事情，这样才是正确的修持法门。

　　2、色和意象作为我们想象(所缘)的对象，可能是令人愉快的、欲乐的和难忘的——它会勾起我们的贪心和欲望。如果我们执著于它们，就会被它们所系缚，而永远不得出离。

　　3、假如我们不被色与意象等对象所桎梏、所拘缚，即使我们独处于莽林，或居住于不毛之地，我们也永远不会孤独，因为我们身心自由，有着无比的清凉与喜悦伴随着我们。

　　4、如果我们不被内在的诸行识所束缚(六根不缘六尘)，那么我们将得生活得很轻松、很快乐，“日日是好日，时时是好时”。

　　最后，有一点值得注意，在《阿难说经》中，阿难面对佛陀的提问，能够做到对答如流，而且被佛陀称赞为“我弟子中有眼、有智、有法、有义”，看到阿难与别的声闻大弟子一样，都能完全理解并宣说佛陀的一些经偈。可是问题是，一直到佛陀灭度之前，阿难也没有得到解脱，他仍是一介凡夫。既然对佛陀的提问做到滔滔不绝、对答如流，为什么连个阿罗汉的果位都没有证得？这点倒有点令人费解。

　　愿我们都能精勤讽诵《跋地罗帝偈》！   (09.08.10)