说法地点：祇园精舍

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：在于此世间修四禅八定的人，则以向往其处之故，其命终之后，得生于色界、无色界。在于其修定中所受的喜乐，和生天后所受的喜乐，均不会有差别；度一切非有想非无想处之想，而知灭身触，成就而游止于其境界，而慧见诸漏尽断智，就是诸禅当中之最为第一。　　 

　　在这部《分别意行经》中，佛陀所阐解的就是一个概念，即什么叫“意行生”。所谓“意行”，即随着意念所行；“意行生”就是根据我们修禅定的意念与行持，命终之后往生与这种禅定相对应的天界。佛陀将修习的各种禅定分为“四禅八定”。“四禅八定”就是指色界天的四禅与无色界天的四无色定，合成八定，故八定包含四禅。将四与八并举，是因为色界与无色界相对，在色界为“禅”，在无色界为“定”。

　　1、修习初禅，命终将生于梵天之中；

　　2、修习二禅，命终后将生于晃昱天(即光音天)之中；

　　3、修习三禅，命终之后生于遍净天之中；

　　4、修习四禅，生于果实天(广果天)之中；

　　5、修习空无边处定，生于空无边处天；

　　6、修习识无边处定，生于识无边处天；

　　7、修行无所有处定，生无无所有处天；

　　8、修习非想非非想处定，生于非想非非想处天。

　　在经中，佛陀告诉我们，在三界之内，非想非非想处定算是最高之定，“知灭身触成就施，慧见诸漏尽断智。彼诸定中，必定说最第一、最大、最上、最胜、最妙”。当获得此定之后，就“不复受生老病死苦”，就可以抵达痛苦的边际，就可以不来此世间遭受轮回了。佛陀将此定形容为“酥精”，再也没有比它更为殊胜了。然而此定虽说殊胜，然未真正得到生死解脱；如果在此基础上继续修习，便会证得四果阿罗汉，获得超越三界之定的真正解脱。

　　在经中，佛陀还告诉我们，在四禅八定之中所受的喜乐，与命终后往生该天后所受的喜乐，是完全相同的，无有差别。所以说我们在现世通过自己的努力修行，便可以体享到下生的那种境界。

　　最后简要介绍一下四禅八定所证得的境界情况：

　　(1)初禅：“离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐”。谓人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影；又觉遍身毛孔，气息悉皆出入，入无积聚，出无分散。

　　(2)二禅：“觉、观已息，内静、一心，无觉无观，定生喜乐”。谓心厌初禅，觉观动散，因摄心在定，澹然澄静，觉观即灭。乃发胜定之喜，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻。

　　(3)三禅：“离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住，空”。谓喜心涌动，定不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐从内心发。乐法增长，遍满身中，于世间乐最为第一。

　　(4)四禅：“乐灭、苦灭、喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净”。谓既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令心不清净，遂生厌离，加功不止。即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，绝诸妄想，正念坚固。

　　(5)空无边处定：“度一切色想，灭有对想，不念苦干想，无量空”。既得四禅天定已，犹厌身心系缚，不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗縠，内外通彻，一心念空，唯见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如飞鸟出笼，自由自在。

　　(6)识无边处定：“度无量空处，无量识”。谓既得空无边处定已，即以识心遍缘虚空；而虚空无边，以无边故，定心复散，于是即舍虚空，转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静。

　　(7)无所有处定：“度无量识处，无所有”。谓得识无边处定已，以心缘现在、过去、未来三世之识，无量无边，能坏于定，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起。

　　(8)非想非非想处定：“度一切无所有处想，非有想非无想”。谓前识处为有想，无所有处为无想。至此，则舍前有想，名非想；舍前无想，名非非想。此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉，如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐，于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定，便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相，无有过者。   (2009.08.11)