说法地点：胜林给孤独园

　　参加人员：五支物主、外道沙门文祁子

　　经中大意：本经叙述外道沙门文祁子，对于佛弟子五支物主说：如能成就身不作恶业、口不恶言、不行邪命、不念恶念等四事的话，就是第一善，就是无上士，而得第一义，为质直的沙门。佛陀曾闻此，佛陀乃说：这是婴儿也能成就之事。佛陀更为五支物主说何者为不善戒、善戒、不善念、善念，以及其从何而生，何处而灭，何处而败坏，乃至如何行灭等说。　　 

　　首先介绍一下什么叫“五支物主”。“五支”是人名；“物主”是职业称呼，大约是从事着工匠之类的工作，而这个名叫“五支”的工匠在工匠界小有名气，算是工匠们的领班(或领军人物)，故称其为“物主”。

　　有一天大清早，五支先生准备去拜望佛陀。走到半道，忽想起佛陀以及诸比丘可能正在宴坐之中，于是就顺道去了一趟外道所居止的园林——类似情形我们在经中比较常见。此园林中居住着一大群外道份子，为首的名叫文祁子，据说有些本领。待五支物主落坐之后，文祁子先生便向物主宣扬自己的那一套说教。这套说教的核心是：

　　“物主！若有四事，我施设(记说)彼成就善、第一善(最善)、无上士(最高修行境界)，得第一义(最高真理)、质直(质朴而正直)沙门。云何为四？身不作恶业、口不恶言，不行邪命、不念恶念。物主！若有此四事者，我施设彼成就善、第一善、无上士，得第一义、质直沙门。”

　　对于如何成就最高的道业，这些外道们要求其实并不高，只要做到四件事就可以了：第一，身体上不要去干坏事；第二，口中不要说坏话、脏话、骂人的话；第三，要从事正当的生计职业，偷鸡摸狗、男盗女娼的事情不要去干；第四，不要动邪恶的、害人害己的念头。文祁子的观点是，如果把以上四件事情都做好了，那么就可以获得最善，能够获得最高真理，能够获得最高的修行境界。能够如实而行的沙门，就可以被称作质朴而正直的沙门(品行端正，堪为人师)。

　　那么文祁子的这种说法对不对呢？如果单从内容方面讲，能够做好四事，已经很不容易了，尤其是在当今世风不太好的情况下，能够把身口意三方面把握好，着实不易。但是文祁子说如果将此四事做好，便可以成就无上真理(修行境界)，则显得十分荒谬了。就连老实巴交的五支物主听了，心里也直犯嘀咕：这种说法好像不对头吧？成就无上士，得第一义，就如些简单？但是他当面又不好多说什么，只好“不是不非”，不作任何评价，便起身告辞，诣往佛陀之处。因为在他的眼中，只有佛陀才是真正的“无上士”，他要请佛陀予以评判。

　　佛陀在听完了五支物主的述说之后，显得啼笑皆非。他说，如果事实真的像文祁子说得那样，那么就连婴儿都可以做得到的，更何况出家修行的沙门梵志？佛陀说：作为婴儿，他们不会去身作恶业，口作恶言，根本谈不上邪命，更谈不上什么恶念。如果按照文祁子的四条标准，那么成就第一义与无上士，婴儿可谓是最佳人选，因为婴儿不可能去违犯四事。从这个意义上说，文祁子的说法实在是荒谬至极，漏洞百出。

　　对于文祁子的“四事”，即“身不作恶业，口不恶言，不行邪命，不念恶念”，佛陀也并没有彻底地否定它，而是承认此四事是“成就善”和“第一善”，然而它们绝非无上士，也不得第一义，更不是什么“质直沙门”。佛陀的观点是，对于身业与口业，用戒来加以约束；对于念，用约束心的方法来予以解决。因为恶念、善念从心而生，把心的问题解决了，念的问题出将迎刃而解。

　　1、何谓不善戒？不善戒从何处而生，又在何处而灭？在何处败坏无余？如何灭除不善之戒？

　　(1)不善的身、口、意三行，谓之不善戒。

　　(2)不善戒从心而生，在身口意方面得以消灭；若心有欲、有恚、有痴，不善戒生。

　　(3)圣弟子舍三不善业，修三善业，此不善戒得以消灭败坏无余。

　　(4)圣弟子观内身如身至观觉、心、法如法，贤圣弟子如是行持，可灭不善戒。

　　2、善戒从何而生？善戒从何处而灭？善戒从何处败败无余？如何灭除善戒？

　　(1)与不善戒相反，善戒即为身、口、意三者皆为善业。

　　(2)善戒从心而生。

　　(3)若圣弟子行戒不著戒，此善戒灭无余，败坏无余。

　　(4)若多闻圣弟子勤观四念处，即灭善戒。

　　3、何谓不善念？不善念从何而生？不善念从何而灭？不善念在何处得以败坏无余？如何灭除不善念？

　　(1)欲念、恚念、害念，是谓不善念。

　　(2)不善念从“想”而生——众生因欲界想故，生不善念，欲界相应，即有产生什么样的想，便会与什么样的境界相应。

　　(3)若多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，成就初禅，此不善念灭无余，败坏无余。

　　(4)修习四念处，可灭不善之念。

　　4、何谓善念？善念从何而生？从何而灭？在何处得以败坏无余？如何灭除善念？

　　(1)无欲念、无恚念、无害念，谓之善念。

　　(2)善念亦是从“想”而生(想有多种、无量种)。

　　(3)若多闻圣弟子乐灭、若灭……成就四禅，此善念灭无余，败坏无余。

　　(4)修习四念处，可灭种种善念。

　　对于上述四个方面的问题，佛陀提出了运用“慧观”来对它们作深入的观察。无论是善戒、不善戒(身、口二业)，还是善念与不善念(意业)，它们只能说局限于“善”与“不善”之间，只是处于比较低级的层次，与初禅乃至四禅，甚至更高层次的禅定(四禅八定)，还有着相当的距离。我们没有必要花太多的精力去纠缠什么是“善”，什么是“不善”——事实上围绕这些枝末细节的问题并没有多大意义，相反，它还会陷入一些奇形怪状的边见之中(抽象的、空洞的纯思惟说教)。退一步说，就算搞清了什么是善，什么是不善(恶)，然后弃恶行善，命终之后顶多获得上生天界、享受福报而已，并不能解决生命中的实质性问题。而修行之路的正确做法是：修行八正道(八支圣道)。八正道的最高级是“正定”，当我们达到“正定”时，一切问题便变得毫无悬念，眼前便朗然开阔：“贤圣弟子心如是定已，便解脱一切YIN、怒、痴”。如果在八正道的基础上再进一步修习无学的正见与无学的正智(即所谓的十支圣道)，便可以成就阿罗汉的果位。

　　当我们成就阿罗汉的果位时，此时才有资格被称作“成就善、第一善、无上士，得第一义、质直沙门”。 (09.08.23)