说法地点：释迦国的尼拘类树园

　　参加人员：瞿昙弥(大爱道)、阿难

　　经中大意：本经叙述世尊的姨母瞿昙弥夫人以金缕衣供佛。佛则叫她布施给比丘众，但是经过三劝而不从。这时阿难立在于世尊后面，佛陀就为阿难说七施众，以及十四私施，并谓四种布施之净和不净等事。　　 

　　这部经虽然讲的是佛陀的姨母(养母)供养金缕衣的故事，实质所讲的重点乃是布施的差别。我们知道，在佛陀居止于他的故乡迦毗罗卫期间，佛姨母大瞿昙弥(大爱道)曾经亲手缝织了一件极其珍贵的金缕衣，用以布施供养给佛陀。当时佛陀没有收，而是让他布施给比丘众。但是大爱道不答应，一定要供养给佛陀；而佛陀也是再三地推辞。后来阿难在一旁打圆场，说：“世尊！此大生主瞿昙弥于世尊多所饶益，世尊母命终后乳养世尊。”佛陀听到这话，自然也就无话可说——后来瞿昙弥在佛陀面前要求出家时，佛陀也曾不答应，后来阿难再次使出“尚方宝剑”，即大爱道曾有恩于佛陀为理由，劝说佛陀答应了收留女众出家，于是就产生女众僧伽。

　　不过这里有一个问题需要说明一下，就是在佛姨母大爱道未出家前，佛教僧团究竟有没有比丘尼？佛姨母是佛教历史上第一位女比丘尼吗？如果答案是肯定的，那么说明佛陀在宣说这部《瞿昙弥经》时，佛姨母已经出家而成为比丘尼——但是根据经中意思，似乎暗示着佛姨母此时并没有出家；而如果答案是否定的，就是说在大爱道出家前，比丘尼僧团已经存在，那么与佛教史上的记载又不太吻合。因为在此经中，佛陀明确地提到了“比丘尼”一词，说明此时比丘尼僧团已经成立，原始佛教已经有了今天意义上所说的“二部僧众”。

　　佛陀在经中重点提及了以下几个有关布施的名相：

　　1、七施众——所谓七施众，即七种布施的对象(比丘、比丘尼)，此对象主要是指集体大众，而非个人。因为此七众比丘可成为布施的对象，故称七施众。具体为：

　　(1)佛住世时的二部僧众，即比丘、比丘尼二众；

　　(2)佛灭度后的二部僧众；

　　(3)比丘众；

　　(4)比丘尼众；

　　(5)特定的比丘、比丘尼二众；

　　(6)一定数量的比丘众；

　　(7)一定数量的比丘尼众。

　　七施众的具体表现：

　　(1)佛住时，以佛为首，而布施佛，以及比丘众，此为第一类施；

　　(2)世尊涅槃后布施给二部众；

　　(3)布施比丘众；

　　(4)布施比丘尼众；

　　(5)凡是参加参加到大众团体中来的，无论是比丘还是比丘尼，均可以获得布施；

　　(6)即便是道业不精进的比丘，也有获得布施的权利(即布施给不精进的比丘，同样可以获得福德善报)；

　　(7)布施给道业成就的比丘，更可以获得无量的福报。

　　世尊认为，凡是布施给上述七种比丘、比丘尼众，均可以“得大福、得大果、得大功德，得大广报”。

　　2、十四私施——即十四种对于比丘(比丘尼)个人的布施。

　　所谓十四私施，就是对于十四种类别(比丘、比丘尼)的布施。具体为：

　　(1)布施如来；

　　(2)布施独觉(辟支佛)；

　　(3)布施阿罗汉；

　　(4)布施阿罗汉向；

　　(5)布施阿那含；

　　(6)布施阿那含向；

　　(7)布施斯陀含；

　　(8)布施斯陀含向；

　　(9)布施须陀洹；

　　(10)布施须陀洹向；

　　(11)布施离欲的外道仙人(修行者)；

　　(12)布施给精进之人；

　　(13)布施给不精进的人；

　　(14)布施给畜生。

　　世尊同样认为，布施给上述十四种人(类)，可以得大福，得大果，得大功德，得大福报。

　　3、四种布施，三净施

　　(1)施主清净，受施者不一定清净——指施主用功办道，而受施者则行恶法，不精进；

　　(2)施主不一定清净，而受施者清净——施主行恶法，而受施者用功精进；

　　(3)施主与受施者均不清净——施主与受施者均不讲因果，颠倒是非，多行恶法；

　　(4)施主与受施者均很清净——二者俱为精进，讲求因果，广行善业，广行妙法。

　　这里的“三净施”是指：施主清净、受施者清净，施者与受者均清净。

　　我们常称施主的捐资行为是一种“净资”，一方面赞叹施主的无私乐助捐献(当然，大多数未必能做到“无私”，即无所求无所愿)，另一方面指的是即使那些来路不正的捐资，一旦用到了正途之上(比如济贫扶困、建寺塔、塑金身及供养僧众衣食药物等)，均可以化有罪为无罪。不过这里也有一个分寸和火候的把握问题，如果有意或无意曲解了佛法的要义，纯粹是为了纳财添香火钱而着想，那么就很有问题。一涉及到“钱”字或“利益”二字，大家未必都能保持高风亮节，有时曲尊谄迎之事也时而为之。比如说我本人，就很难免俗：有时尽说些口是心非的假话、套话和官话去忽悠人。当然，依鄙人想，如果达到疗病的目的，适当用些麻醉药品，也未尝不可。作为患者，倘嗜醉成瘾、成性，则不仅误己，亦误人；作为医者，倘施用麻醉品成为惯例，滥施违禁药品，则不仅误人，更误己。(09.08.25)