说法地点：拘楼国的都邑

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：应当要以眼知色、耳闻声之二事，去求解于如来，正知于如来之法。　　 

　　这部《求解经》，字数并不多，但比较抽象，不太好理解。

　　佛陀首先向比丘们提出了这样一个问题：“缘于彼意，不知他心如真者，彼世尊正尽觉不可知，云何求解于如来乎？”这句话如如果一定要用白话话翻译过来，我是这么理解：根据每个人的修持层次，如果此人不能够如实知悉他人心中念想的话，那么他对于世尊正尽觉的修行境界，肯定是一无所知的。既然如此，又如何去求解、审察、思量佛陀所说之法呢？

　　佛陀的这段话实际上是在向弟子们提出这样一个问题：我们都处于有学的阶位，离无学位尚距遥远。广义上讲，有学位皆属于凡夫阶层。如果从本质上讲，作为凡夫是无法彻底理解佛陀所说之法的。那么我们如何做到正确地领会佛法的要义而不至于偏差呢？这就是需要一个智慧作导向的问题，所谓“五度为盲，般若为眼”，讲的就是这个道理。我们修布施、严持净戒等，如果没有一个正确的理论导向作为航向指导，那么就很容易偏离航向。比如说持戒，虽然大家所持的都是相同的戒条，但是所持的效果却大不相同，有的还适得其反，跑到魔道上去了。

　　佛陀提出的这个问题对于比丘们来说，似乎比较难以回答。因此比丘们如是回答：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之！我等闻之，得广知义。”

　　佛陀的回答主要立足于两点，“缘于彼意，不知他心如真者，当以二事求解如来：一者眼知色，二者耳闻声。”就是说，我们要通过两个方面，即用眼睛来观察、用耳朵来识别如来的教法。用眼睛观察诸位行者的修行状况，用耳朵听闻他们的说法与言教，经过自己的感性判断与理性思考，从而得出他们是否按照佛陀的教法在行持、在修证。具体步骤为：

　　1、如果我们眼中所看到的、耳中所听到的，乃为秽污之法，那么我们就会得出对方(说法者或修行者)并没有真正获得真正的教法，此时我们当继续寻求正法；

　　2、如果我们通过眼、耳所获悉的，乃是杂染之法、混乱之法或不纯粹之法，那么也同样可以得出对方并没有获得真正的教法，我们当继续寻求；

　　3、如果我们通过眼耳所获得的是白净之法、纯正之法、清净之法，我们似乎并不急于判断该行者是否具备正法，而应继续观察此行者是长夜行此法，还是暂时拥有清净之法。

　　4、如果观察到此行者是长夜行此法的话，那么我们仍要进一步观察：此行者是否是为了名誉、地位和利义等因素而习禅？如果观察得出的结论是：这位行者习禅是习给别人看的，是装模作样的，是为了名闻利养而习禅的。我们就可以说：这位习禅者动机不纯，他并不是为了解决生死灾患而习禅的。

　　5、如果那位行者对外声称，他“已经做到乐于修行而非惧怕修行，做到了离欲而不行欲，而且已做到灭尽欲望”，那么我们就可以请教他：“贤者，您到底有什么行，有什么力，运用什么智慧，以及运用了什么样的正观(正确的观察与思惟)，而如此声称呢？如果他作这样回答：“我是通过别的的悉心教导与指点下，才知晓并获得证悟”。如果这位行者是这样回答的话，那么我们可以继续向他请教有关“如来法”：

　　(1)若有秽污眼、耳知法，有彼处(在如来之处)此法灭尽无余？

　　(2)若有杂眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余？

　　(3)若有白净法，有彼处此法灭尽无余？

　　回答：

　　“若有秽污眼耳知法，有彼处此法灭尽无余；若有杂眼、耳知法，有彼处此法灭尽无余；若有秽污眼、耳知法，如来灭断拔绝根本，终不复生；若有杂眼、耳知法，如来灭断拔绝根本，终不复生；若白净法，如是我白净，如是境界，如是沙门，我如是成就此正法、律。有信弟子往见如来，奉侍如来，从如来闻法，如来为说法，上复上，妙复妙，善除黑白。如来为说法，上复上，妙复妙，善除黑白者，如是如是闻已，知断一法，于诸法得究竟，净信世尊：彼世尊正尽觉也。”

　　这段话看起来有些深奥。根据我个人的理解，佛陀是借他人之口，表达了自己的一些观点：

　　第一，无论是秽污之法，还是混杂之法，在佛陀那里，都可以获得彻底地纠正。我们若有一切邪知邪见，或者是任何不纯正、不准确的理解，佛陀都会帮助我们矫正过来，重新走上正知正见的道路上去。

　　第二，在佛陀那里，一切秽污之法和混杂之法都会得以灭除，因为佛陀那里只有白净(清净)之法，而无染污之法。

　　第三，一切众生只要亲近佛陀(包含拥有正知正见佛陀的弟子)，都会弃除污秽之法而获得清净之法，都会除尽黑白之法(即善恶掺杂之法)。佛陀的说法，是上等中的上等，妙法中的妙法。我们若听闻佛陀说法，都会获得不同程度的解脱。

　　第四，如果我们听闻到佛陀的说法后，就会对佛陀以及佛陀所说之法，产生甚深的信仰，从此不会再改信他教，尽毕生心力护持正法、崇敬三宝。

　　如果这位“贤者”作了上述的回答，我们可以继续向他提问：“贤者！有何行、有何力、有何智，令贤者知断一法，于诸法得究竟，净信世尊：彼世尊正尽觉耶？”就是说，我们根据什么得出这样的结论，即佛陀已经获证了无上正等正觉了呢？

　　这位贤者又作下述回答：

　　“贤者！我不知世尊心，亦非余事知，我因世尊有如是净信，世尊为我说法，上复上，妙复九江，善除黑白。贤者！如如世尊为我说法者，如是如是我闻，如来为我说法，上复上，妙复妙，善除黑白。如是如是我闻已，知断一法，于诸法得究竟，净信世尊：彼世尊正尽觉也。贤者！我有是行、有是力、有是智，令我知断一法，于诸法得究竟，净信世尊：彼世尊正尽觉也。若有此行、有此力，深著如来信根已立者，是谓信见本不坏智相应，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间无有能夺，如是求解如不，如是正知如来。”

　　上面的这段话，立足于两个字：净信(坚固的信心、信念)。我们常说信、愿、行三资粮。那么我们是通过什么对于世尊产生坚固的信念的？很简单，因为我们通过眼观色、耳闻声两方面获得的。分开来讲，我们通过对世尊及其圣众弟子的观察，感觉到佛陀及其弟子们与众不同，他们舍弃亲眷、剃除须发而出家，过着一钵乞食、云游四海修己度众的清苦生活，难行能行能忍能忍，这些日常行为都是为我们眼睛所看到到的。从耳闻声方面来讲，我们亲耳听闻到佛陀的讲法，觉得佛陀及其诸大弟子们所讲的佛法，契合真理，句句真谛，犹如滴滴甘露滋润在我们干涸的心田里，我们的心灵感觉震撼，由衷崇敬，并生起甚深、坚固的信念。我们通过眼与耳的思惟观察，确信佛陀已经获得最高等级的觉悟，心中已经没有一丝一毫的疑虑。当然我们得承认，佛陀所证的境界，我们是无法知悉的，因为我们是凡夫，佛陀是最高圣者，凡夫岂知圣人心？因此说“我不知世尊心，亦非余事知”。但是我们不能因为无法知晓世尊之心而放弃对世尊的信念。相反，我们通过眼耳的观察思惟，便可以得到一条明确无误的信息，即佛陀是最高的觉悟者，他是我们一切天人乃至三界之导师。这个信念，犹如磐石一般，是任何外在力量所无法夺移的，“沙门、梵志、天及魔、梵及余世间，无有能夺”。

　　最后，将本经进行简略总结：

　　问题：我们如何求解如来之法？

　　途径：

　　1、如果我们所听到的、所看到的乃是秽污之法(即错误之法)，那么我们当继续寻求。

　　2、如果我们听到的、看到的乃是混杂之法(即不正宗)，那么我们仍当继续寻求。

　　3、如果我们所接触的乃是白净之法(清净之法)，那么要驻足观察：是真修行，还是假修行——有些人很善于伪装，表面上精进修行，暗地里什么坏事都干，对于这些人要格外留神，运用大脑不动声色地加以分辨观察。如果是假修行，就舍弃；如果是真修行，就进一步询问相关之法。

　　4、对佛陀及佛法树立坚固信念的途径是：用眼观察，用耳闻法。如此，我们必将求解到真正的、纯粹的佛陀教法。  (09.08.31)