说法地点：舍卫国的朋林给孤独园

　　参加人员：牟犁破群那比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀教诫牟犁破群那比丘。因为他常与比丘尼共集会，如有人向他道说比丘尼的话，就会起瞋恚憎嫉，乃至于斗诤，如有人向比丘尼提起时，也同样的。佛陀听闻而知，乃诃责破群那，而教说他有开于出家当学之事：(1)学一坐食，(2)学善语恭顺，(3)学五言道，(4)成就四无量心，(5)受扭打、石掷、刀害等，也得学习忍耐堪辱，不用恶语言。　　 

　　这部《牟犁破群那经》其实是一部很有意思的经典。为什么说它很有意思呢？因为在经中，我们首次见到了比丘与比丘之间来往的早期记载。佛教自从创立以后，从僧团的形成时间上讲，比丘僧团在前，比丘尼僧团居后，这是毫无疑问的。当比丘尼僧团成立以后，它就必须面临着一些必须予以明确的问题。比如说，比丘尼僧团与比丘僧团之间的关系是怎样的？如何处理这种关系？我们在相关的经典中，无论从“八敬法”，还是佛陀给比丘立下的其他规矩(比如现存的《比丘尼四分戒本》)，其中都涉及到了比丘尼在与比丘相处的过程中，需要注意的一些事项。相比之下，《四分律》对于比丘如何与比丘尼相处，则规定得较为笼统。不过在原始佛教时期，比丘尼僧团尚处于萌芽时期，加之以大迦叶为代表的上首弟子，一直对比丘尼僧团持排斥态度，因而比丘尼僧团是严重依附于比丘僧团的。比如说比丘尼不得单独外出乞食；比丘尼如要外出办事时，还需要比丘陪护，以防止出现意外。但从居住地点上讲，比丘尼僧团与比丘僧团毕竟不是居住在一起，而是分别居住。如此一来，比丘尼僧团内若有事需要帮忙，就需要请比丘前往加以协助。当然，我们也不排除个别比丘出于个人目的，私自跑到比丘尼僧团中去树立个人威信的可能。

　　而这部经的说法缘起，正是缘于此。经中说，在某一时期，佛陀居止于祇园精舍，“尔时，牟梨破群那与比丘尼数共集会”。这个牟梨破群那比丘大约比较活跃，生性好动，喜欢交际。这个“集会”，可以有多种理解。在这里，我将之理解为牟梨破群那比丘到比丘尼群体中去，与她们一起探讨佛法。而这里的“数共”，就说明不止一次，而是经常性的，习惯性的，甚至是比较频繁。如此一来，便引起了大家的私下议论。大家都交头接耳，对此事说什么的都有。我想牟梨破群那比丘如果偶尔去一趟比丘尼僧团那里，估计大家也不会有如此热议。而大家所非议的焦点，大约就是指牟梨比丘的个人作风出了问题，或者说这种频繁往来与比丘尼那里，影响很不好，不符合戒条规定。

　　其实背后被人指指点点，而当面又吱吱唔唔，是件令人头疼的事情。我认为牟梨比丘与比丘尼之间，是绝对清白的，没有任何违反戒条的行为甚至念头。问题是他们之间的来往却过于频繁了——起码在众比丘的眼中，他们是如此认为。如果没有那回事，却被大家所误解，并且闹得满城风雨，这的的确是令人异常恼火的。因此，牟梨比丘与那些比丘尼们听到大家的背后议论，都异常气愤，说他们真是吃饱了撑的，没事找事。当然，最后发展到相互“斗诤”的地步。经中对此记述是：“若有人向牟梨破群那比丘道说比丘尼者，彼闻已，便嗔恚憎嫉，乃至斗诤；若有人向诸比丘尼道说牟梨破群那比丘者，诸比丘尼闻已，便嗔恚憎嫉，乃至斗诤”。如此一来，问题的性质就有些严重了。如果这种势头不及时加以制止的话，弄不好会影响整个僧团的和合大局。

　　于是，一部分比后听到这个消息后，便把此事如实向佛陀作了禀报。佛陀听后，便把当事人之一的牟梨破群那比丘叫到跟前，问他有没有这回事。牟梨比丘到来后，并没有隐瞒，他如实回答说：“的确有这回事。”

　　我们注意一下，佛陀所问的并不是牟梨比丘与诸比丘尼之间到底有没有什么问题，而是问牟梨比丘有没有“嗔恚憎嫉”以及“斗诤”这件事——这是问题的着眼点和关键之处。因为佛陀深知他们是清白的，没有什么绯闻可言。与比丘尼交往本没有什么过错，然而别人谈论这件事时，他们完全可以选择沉默，让事实说话；或者选择心平气和地向大家公开说明事实真相，消除大家误解。问题是牟梨比丘以及诸比丘尼选择了错误的应对方式，即由恼羞成怒并加以反击。这样一来，水面上本来是微波荡漾，一下子就变成惊涛骇浪了。从这里我们可以深切地体会到，佛陀并不认为牟梨比丘与诸比丘尼来往有什么过错，而是他们处理问题的方式，佛陀并不予认可——这是理解本经的要点，我们不要过多去联想。

　　佛陀问牟梨比丘：“你是出于对佛法真诚的信仰而出家修道的吗？”

　　牟梨比丘答：“唯然，世尊！”

　　佛陀说，既然如此，那么出家人就要做出家人该做的事情，“若有欲有念依家，断是；若有欲有念依于无欲，是习是修，是广布也，汝等当如是学！”佛陀接下来对弟子们详加教导：

　　1、学一坐食

　　所谓“一坐食”，就是一旦坐下来吃饭，就不能再起身移动；只有等到饭食完全吃干净了，才能移动身体。佛陀的意思是说，既然出家了，就要一以贯之，善始善终，在成道之前，不要有任何的意志摇摆或退转现象。

　　譬喻：御马喻、治娑罗林喻。

　　2、学善语恭顺

　　“若有比丘为远离、依远离、住远离，善语恭顺，成就善语恭顺法者，我说彼善语恭顺，所以者何？或有一善护善逝行者，谓因他无恶语言也。若他不恶语言者，便不嗔恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎嗔恚，不发露恶。彼诸比丘见已，便作是念：此贤者忍辱温和堪耐，善制善定善息。”如果像牟梨比丘及诸比丘尼那样恼羞成怒，那么“彼比丘见已，便作是念：‘此贤者恶性急弊粗犷，不定不制不息。’”

　　譬喻：妇人鞞陀提虚假忍辱温和喻。

　　3、学五言道

　　所谓“五言道”，即：“若他说者，或时或非时，或真或非真，或软或坚，或慈或嗔，或有义或无义”。

　　(1)时或非时——是指讲话要掌握时机，有时本来是句好话，但是在不恰当的时机内讲出来，反而变成坏话。

　　(2)真或非真——是指讲话是真实语还是虚假语。

　　(3)软或坚——软是柔软语，和言悦色，娓娓道来，有条有理；坚是强硬，口直心快，有什么说什么，人称“大嘴巴”。

　　(4)慈或恚——指说话是讲慈悲语，还是恶毒嗔恚语。

　　(5)有义或无义——有义是指有意义的话；无义是指可说可不说的话，废话，无聊话，没话找话。

　　4、成就四无量心

　　指慈、悲、喜、捨四无量心，前文多有叙述，此处不再多说。

　　譬喻：掘地喻、止沸喻、画虚空喻、猫皮囊喻。

　　5、要堪忍，勿恶语

　　若受扭打、石掷、刀害等，也都得学习忍耐堪辱，不用恶语言，“心不变易，口不恶言”，向对方施以慈愍心。

　　经中有一则有关居士妇鞞陀提的故事，很是有趣。故事是说这个居士妇声誉挺好，家中有钱有势，财产不可称计。而她本人也是“大有名称，流布诸方”，据说是以“忍辱堪耐温和，善制善定善息”而名闻四方。后来其家有位名叫“黑”的婢女很有心计，她有意装病，赖在床上不起来干活。居士妇三番五次跑到床边去摧促“黑”婢女起床做活。后来到了下午四五点钟了，这个婢女仍睡在床上。这个居士妇顿时勃然大怒，凶相毕露，“额三脉起，皱面自来”。她不由分说，“闭户下关，手执大杖”，走到黑婢女的床着，照着婢女一顿暴打！如此一来，居士妇的那个忍辱温和的好名声，在婢女不遗余力地四处传播下，终于轰然倒塌！从此以后，大家都知道此居士妇，“恶性急弊粗犷，不定不制不息”也。

　　身为比丘(或比丘尼)，千万不要效仿此居士妇哟！   (09.09.13，界定)