谈到修行的问题，有广义和狭义两种修行，狭义的修行是指形式上的修行，广义的修行是指生活上的修行。惠空法师刚才所提到的，是属于形式上的修行，就是坐禅、念佛、拜忏等等，是一种特定的宗教形式，以此来达到佛法所说的修行目的。生活上的修行则是在日常生活的行住坐卧、语默动静之中进行，即禅宗所说的“平常心”。事实上，两者应该是相辅相成的，也就是说，要能够在生活时刻保持一种修行的状态。像印顺导师、古代玄奘大师，在佛法的知见和义解认知上都达到了非常高的程度，他们的修行程度就不能用我们所认知的，坐禅多少时间之类的方式去衡量。
　　能进法师谈到宗教热诚的问题，就我几次来到台湾的认知，台湾的宗教热诚确实非常高。我开玩笑说，“弘法都带有竞争性的”，这其中，知见的正确与否相当关键。对于佛学院的教育来说，学生在佛学知识上掌握了多少並不特别重要，更重要的是正确知见的建立，此外，就是使命感的建立，这就包括宗教热诚的问题。当然，对宗教的热诚必须以信仰为基础，没有信仰就没有热诚。看到古德们为法忘躯、捨身，这样的热诚对我们来讲真是太重要了。所以使命感的培养在佛学院的教育中是非常重要的环节。
　　至于僧格的问题，也有必要引起重视。过去的出家众必须五年学戒，但在当时的僧团生活中，戒律就是生活，生活就是戒律。一个人如果生活在戒律的范围里，如原始佛教的僧团，戒就是生活之中的事，很快就可以掌握。那为什么还要特别学戒？主要是为了僧格的培养，从一个世俗人变成一个如法的僧人，需要五年的时间来慢慢培养，所以不能离开师父的身边，出去一定要请假。但是现在有很多师父自己不精通戒律，不知该如何教导徒弟，所以这个任务就落到佛学院的身上。合格的僧伽，就要有僧格，要以健全的僧格为基础；有健全的僧格必然就有热诚，而如果没有正见，光有热诚，也是很糟糕的事。所以在教育方面，知见、使命、僧格这三个部份都非常重要。