智海法师：《观世音菩萨普门品》讲记9－

智海法师：《观世音菩萨普门品》讲记9

观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)9

　　南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨(三称)

　　各位法师；各位居士，我们已经学到了第六业；

　　【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨”称其名故，即得解脱。】

　　这一段是讲观世音菩萨大慈大悲，那么我们遇上这些冤贼的时候，我们称念南无观世音菩萨的名号就可以解脱这些怨贼之难。

　　若三千大千国土，三千大千昨天我们已经见过了，也就是三千大千世界了，这个整个世界之上满中怨贼，就有那么些人他就不求正因正果而像走点捷近，人家的钱、人家的东西都是通过修福报而来的，都是经过汗水挣来的。但是有些人自己不去挣钱、自己不去修福，专想偷盗。遇上这样的人，我们大家都很恐惧，这个众生除了把自己的生命看得宝贵以外，接下来就是财宝了，是不是？有人要杀害我们、让我们受痛苦我不然不满意，我们把这些东西钱宝都当作为我所，也就是我所有的东西。人家跟我们拿的时候、抢的时候我们也不愿意。所以说心里对于这些财宝认为是自己的，人家跟他抢就感到很恐惧，这就提到一种情形。

　　有一商主；什么叫商主？就是大商人，这个大商人久做生意，他也有经验了，跟着他一起的还有那些小商人，这叫商主。将诸商人，就领着这些小商人。赍持重宝，里面带着什么？就是带着非常贵重的宝物。经过险路，非常危险的路段。其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖” 其中有一个人就这样说了，现在到了危险的地方，这些强人出默，强盗说不定就来了，那么大家平时都是有福德的，这个时间也不要恐怖，应当要安下心来，一心一意的至诚恳切的称念南无观世音菩萨名号，为啥要称念南无观世音菩萨的名号？因为这个观世音菩萨的名号，他能够用无为布施众生。什么叫无为?就是无所畏惧不害怕的意思。我们在布施当中就有才施、法施、无畏施，我们也可以用这样的布施来布施。才施；我们自己有财宝，我们可以用这些财宝来布施那些需要的人，因为布施得富贵报。如果不付出、如果不布施，我们这个人就没有福报。平时我们就是悭贪不舍，自己有点东西这个悭贪心很厉害，不愿意与人共享。这个摼贪，经书上就给我们所说，一个方面；我们的平穷就是因为摼贪，如果说我们能够布施这个福报就来了，特别我们修大乘行的，你学菩萨、救度众生，如果说悭贪没有福报，你怎么度众生呢？今天我们想度众生，5·12大地震，我们想布施，但是囊中收缩没有东西、没有钱。为什么没有东西、没有钱呢？就因为我们没有福报。为啥没有福报呢？悭贪不舍、不修布施，所以说要修布施度，我们要积累这些福德的话，把我们所拥有的就要尽量布施出来，能够与众生共享，这样子我们自己的福报在布施当中成就。将来你度众生的时候，要钱有钱、要财有财。那天我们不是讲了嘛，你是愿意获取还是愿意付出呢？你要获取将来他就变讨口要饭，人家千人百度的给你，这就是获取，平穷嘛，缺少才去获取。你要愿意付出，有福报才能付出，对不对？所以要多修这些布施，这就叫财布施。法布施，那就是精神食量，物质方面的物质食量我们能够布施，精神食量也要布施。我们自己有智慧，能够讲经说法，你就用这些宝贵的佛法与大家结缘，这个了不起。你说你用这些佛法给大家结缘，大家听了心里欢喜，能够生起善法，能够对质恶法，然后能够开启智慧，你讲经说法大家开启智慧了，你的智慧也能够开启。我们在修大乘佛法的时候，要法布施，我们今天所得到但的皈依、五戒、菩萨戒、八观斋戒、乃至我们今天学到戒定慧三学这些道理，不要自己在那享受，还要多给大家讲，我读经、诵经、让别人跟我一起抄经、把这样的道理与大家一起探讨，然后跟他讲为什么要这样，这样的好处是什么，让他对佛法升起欢喜心，这叫法布施。我们大家都可以做法布施，在自己力所能及的范围之内，都要努力的去做法布施。要用这样的佛法证道教化众生。第三种布施就是无为布施，众生很恐惧，很害怕，就是你救度的人。都有种种的问题，到处去请问，怎么样才能免除平穷，平穷也很恐惧，有财宝不安全，怎么样才能安全。你说安全了内心里的烦恼怎么解决，各种各样的恐惧境界。面对这种众生恐惧的时候，我们能够软言安慰，想各种各样的方法安慰众生。让自己那种智慧、语言、慈悲的心都能够发显出来，让众生各种各样的烦恼恐惧，都能够得以打消，能够让众生安心，不恐惧，这就是什么布施，无为布施。你看看，光是几句话的交易，你就可以布施无为。别人生病了你安慰一下，哎呀；心里很安定，别人孤独了、恐惧了，几句话的交易，他心里面安定，就这样就是布施。所以有很多人说，我们没有什么作为布施，没有钱、没有东西。除了钱、除了东西以外，我们能够布施的多不多，你们说？多(大众)。

　　还有一个，不持戒的话，人家就很害怕你，为啥呢？不持戒的人要吃肉，众生就害怕，这吃肉的人，我这条生命估计保不住，他啥时候高兴他就把我杀了吃掉了，完了。所以说无为布施，最究竟的也就是修持戒，把持戒修好了，我们不起心干犯众生，面临众生的时候你不发心损伤他，众生很欢喜。我们很多内心里面还要起心动念去整人、害人，所以说这人与人之间，相互之间这种信任出现了危机，你不信任我、我不信任你，你防范我、我防范你，恐不恐惧？那就很恐惧，你说这个城市里面，两对门住的，住了几年我不认识我、我不认识你。为啥呢？恐惧，少结交，回来就把门关好，不要乱去结交，你要结交现在的人谁了解谁呀，说不定哪一听人家就钻进你家里来了，各种各样的防范心我们现在的防范心是不是比过去严重了，那就更严重了。记得我们小的时候，这个邻居之间，今天我去赶场了，家里面的门也没锁，我的亲戚来了你帮我招呼一下，没有饭了就在你那吃。你看那时候多和谐，是吧。今天能不能够见到这样情形，很少。所以说人防范心很重。为什么要防范？就是你骗我、我骗你、你整我、我整你、这样的事情太多了，主要是我们的心变坏了。所以说；第一要皈依、修善、念阿弥陀佛、念观世音菩萨。第二要持戒。第三看到众生有各种各样的危难境相了，我们要安慰他，帮助他，让他克服这些恐惧境相，那叫无畏。观世音菩萨这些布施他都是圆满的。所以说；是菩萨能以无畏施于众生。把这种无畏境界布施给一切众生。

　　汝等若称名者，你们如果说能够至诚恳切、一心一意的称念南无观世音菩萨的名号。于此怨贼，当得解脱。这些冤家对头、这些强盗、他就可以解脱。为什么叫做“怨贼”？这是从我们自己业上来的，你说别人平白无辜的损伤我们做什么，他还是有因有果的，我们过去欺负了别人了，今天业果成熟了，人家来欺负我们。所以说这冤家对头还不是自己造错误的业，损伤众生你就接怨了，对不对。你看今天世间上，我才不接近冤家，我都要笑一笑，充充好人，接接善缘、不接冤家对头，说明我们大家都清楚这种道理。冤家对头从哪里来，从我们自己损伤众生来，你要是成就众生，别人又怎么样会跟我们自己接冤家对头？就是遇上这些强盗，他也不是没有原因，他也是有原因的。就是因为往昔时候不属于我们的东西，我们要去偷、要去抢，所以说一报还一报，我们还得遇上这些贼、强盗。我们上午不是说了嘛，要明了因果关系。我们今天一饮一啄无非不是前业所定，都是我们自己行为所引起的。从根本上来，我们要修布施，要布施无畏、要持戒、要去成就众生。那么从这个地方，你好没从根被上修的好话，那么临时我们要称念观世音菩萨的名号。以这样来修持，他能够解脱怨贼之难。

　　众商人闻，这些商人都听见了，俱发声言：大家都发出声音来了，称念“南无观世音菩萨”因称其名故，既得解脱。大家都在至诚恳切的称念；南无观世音菩萨。所以说这些冤家对头、强盗他就不来偷我们了，不来欺负我们了。这就是称名解救这些冤家对头，怎么样称名能够得到这样的解救，你就是让我们至诚恳切、一心不乱、要好好的这样称名。这个世界上这个冤家多头这么多、强盗这么多，我们自己要不好好的修，那就很艰难。如果散乱心去念，往往有作用不大，那我们能够放心身心世界、全心全意、靠这一句南无观世音菩萨，把这种圣号要靠定，这一句圣号就可以抵百万大军之用。只要我们能够肯修行，把这个心以观世音菩萨的名号结合在一起，字字句句从虔诚心来称念。从口里面念的清清楚楚，耳朵里面听的明明了了，这样子就能够出现大感应，这些灵验事迹、他能够出现奇迹。相反，如果我们遇到这种境界了，六神无主、乱作一片，以这些散乱心、狂乱心、轻薄心、怀疑心等等，不如理不如法的心来称念圣号，能否得救？那就说不定了。那就看往昔宿缘修得怎么样，还有我们今生今世平时修的怎么样。如果这两者功夫都没有，我们要想得救那就很艰难。有的人他就没有这种至诚心，平时你叫他念观世音菩萨就不念，就是面临这些灾难了，他边念阿弥陀佛、观世音菩萨、还没来呀，就老在那边念边等，这样缓缓慢慢，散散乱乱，那至诚恳切就很差劲，感应能不能来那就不知道了。不是菩萨不慈悲、而是你自己不专心、而是我们自己不虔诚。不是这个法不管用、而是我们自己心不具备。

　　其实面对这些手持凶刃冤家对头，或者说自身处于险恶崎岖的道路上，打又打不过人家，逃又逃不脱，我们生命财产即将毁于一旦，那个时间惊慌失措、哭叫哀求都是徒劳的，人家会听吗？不太容易听。所以说遇上这些境界相，应当把一切的一切都要放下、全部放下，破釜沉舟的心、背水一战，全身心地皈命、投靠大慈大悲广大灵感救苦救难的观世音菩萨，拼命地向菩萨求救，菩萨无为心中他的大慈悲心是普遍的，他一定能够现大神通，我们当下就能够脱离这些劫难。在这些生命攸关的时刻，能够拿出像落水的娃娃向母亲呼救的这种劲头，心中没有任何其它想法，唯一只想慈母，边挣扎边声嘶力竭的呼唤母亲。这个母亲一听这个儿子的呼叫声，她跑的比什么都要快。

　　讲一个故事，说是有个娃娃，还有个什么电影，专门讲这个真实的故事；说一个母亲，她养一个孩子，这孩子还很小，但是每天早上起来，这个母亲就把这个小孩侍候的差不多了，就出去买菜。那天她就出去了，把这个小孩侍候好以后，他就出去买菜做事情去了。但是等她这个菜买回来以后，走到快要到自家门前的时候，抬头一看，她家在七楼。一看这个小孩爬上窗台去了，这个窗户都拉看了。哎呀；这个母亲焦急的不得了，你跟他喊话，这个小孩也许听不懂，跟他做手势，快进去、快进去。这小孩也看不清楚这个手势，看到母亲在招手，以为是叫他赶紧跳下去，这个小孩就从窗台扑下去。这个母亲一看吓坏了，把这菜一丢，三步拼成几步，立马飞身前进。在这个小孩还没有落地的时候，把这小孩接在怀里。最后人家看这距离，人家就惊奇了，这么远的距离你当时是怎么跑过来的。最后让她以最快的速度跑，再来一次，你在以最快的速度跑，这种速度可以当世界长跑冠军了，短跑冠军。长跑冠军、短跑冠军也跑不过来。结果你这个母亲做到了，他怎么做到的。就是因为慈母爱子的这种心，你看母亲爱儿子的这些心，她能够急切到这么迅速，平时发挥不出来的这种速度，甚至比世界冠军跑的还厉害。最后人家再让她做这种试验的时候，再也跑不来了。人家就跟她说，除非在出现这种情形，再把她的孩子放在窗台上，要掉下去了，这种情形她差不多她再来。但是谁能拿这种做试验呢？是吧。哈哈。这个事例就说明这个母亲爱儿子的心非常急切，连母亲都是这样。

　　那观世音菩萨不知道超过母亲多少倍，多身累世当中修行慈悲心，他这种慈悲心远远超过现世的这些母亲。她会无动于衷吗？她会不紧不慢、慢条斯理吗？绝对不会的。就连慈母一定是心急如焚、悲痛万分。她悲嚎着、呼叫着、一边飞速地奔向自己的孩子，起救自己的孩子。一个悲心有限、力量非常薄弱的凡夫母亲，都会有如此伟大的举动。想一想圆满了大悲心的观世音菩萨，他救度众生的力量那就更具足了，因为他从无量劫前就发下了无量无尽的、救苦救难的慈悲大愿，无量劫中就缘我们这些众生无边苦海，日日夜夜修习这些慈悲心、修习救度众生。这种慈悲心就成了他一种本性，救度众生成为他这种本能。所以说他这种慈悲可以说是三世诸佛的总集。他的智慧、他的能力、都是三世诸佛的总集，尤其他的无缘大，那可以说是深广如大海。深就像大海一样的深，广就像虚空一样的广，普被十方三世一切众生有情。他把这些众生都平等看成自己的孩子，怜悯慈悲于我们，所以说不知道超过现在的母亲多少倍，就像那种磁铁一样，念念之间他的本性就是吸引那些众生，菩萨他这种慈悲念念之间就是救度众生。观世音菩萨二六时中，任运这种悲心来看待我们这些众生，来救度我们这些众生，他的身体没有一刻离开过我们。上午已经把这个道理详细的讲过了，实际上时时刻刻不离我们。救援的手一直伸向我们，只要我们能够伸出求救的手，你就一定能够得救。

　　我们在生死关头拼了命地向观音菩萨呼唤求救，观世音菩萨的天耳听得清清楚楚，天眼看得明明白白，当下就会施展神通，救拔一切苦难。所以说；我们从现在起就要把一切的一切都交付给观世音菩萨，这个最亲最亲的慈母，包括我们自己最珍爱的生命，都要交给观世音菩萨。向观世音菩萨祈祷：胜过我们自己慈母的观世音菩萨啊！从今以后再也不求任何皈依之处、再也不求救护处、我们再也没什么指望了，今天我的苦乐唯您老人家知道，我的安危唯您老人家知道，我的一切交付给您安排。我能够做的就只是想想您观世音菩萨、念观世音菩萨、忆念观世音菩萨、称诵您老人家的名号，我们以至诚恳切心、全身心的靠定观世音菩萨，这样来念的时候一定能够至诚感应。所以说观世音菩萨他是这样的慈悲。就靠我们自己那个心能不能够至诚恳切，念观世音菩萨的这样，其实念阿弥陀佛是不是这样，也是这样。你念佛的时候不能够放下一切，那就不能够至诚恳切，不能够看穿红尘，这个修道的心也就提不起来。我们念诸佛菩萨的名号，就要有这种状态，时时刻刻祈祷于诸佛菩萨。我们在世间上应当以这种心来称念；南无观世音菩萨名号！

　　那么世间上他有许许多多的险路，我们也看到过，我们也听到过。这些险路不用说亲自走在上面，即使做为旁观的人，我们在边上一看他也是胆战心惊的。但是这些还算不了什么，最险恶的路你们知道在哪里吗？知不知道？世间上再险恶的路都不算险恶。最险恶的路是什么？生死大道路、是不是？世间上在危险顶多出现几个毛贼嘛，对不对？你杀得了我的生命，你杀不了我的法身慧命啊！那个并不恐惧。人家为什么来抢你的东西？为什么来杀你的身体呢？还是因为往昔时候我们造这种业，才遇上这些。其实没有业的时候，想遇也遇也不上，造了这样的业，你想躲也躲不掉，没有这样的业，你想遇也遇不上，是不是。你说有什么恐惧的。但是这个世间上的再恐惧都不算恐惧。最恐惧的路就是这生死大路，为啥最恐惧呢？因为一口气不来，我们要生到什么地方呢？要死到什么地方呢？完全不知道。如果说堕落于那些地狱了，那个地狱里面所受的苦比我们今天在世间上所受的任何苦难，不知道要强的多少倍。你说你从高山上掉下来了，顶多摔死一次嘛，这一辈子我就交代了。但是地狱里面何止一次啊，受苦无间，不断的重复受这样的苦，一直到你的业了结为止。我们的业没有了结，那这种苦就永远就没有结束。你看我们今天的地狱的苦，那就是这样哦。如果我们一口气不来，没有念佛、没有往生西方极乐世界，在生死道路当中自己把持不定，这个生死的周围太危险了。你不要说地狱里面了，变为饿鬼、要吃的没吃的、要喝的没喝的、肚皮大如山、咽喉细如真针，任何吃的东西一到我们嘴边他就变成火炭了，吃也吃不了。有很多人没有尝过饿鬼的滋味，尝过没有。(大众笑)哈哈。尝过也忘掉了。往昔时候在饿鬼当中尝过那种滋味，过来你就忘掉了，但是可以体验体验，有人说；这个不体验、这个太恐惧了不体验。可以体验体验，在人间就可以体验。不要说堕落到饿鬼当中去了，今天就叫你一天吃一顿，有的人就饿的哇哇叫，哎呀；不得了，这饿的不行了，要吃东西了，你看看，你那一天不吃看看。很多人都受不了，是不是。你看我们出家人，一般持戒的出家人，或者说过午不食，日中一食这些，这是正当的。但是我们现在好多坚持不下来，找种种借口，我们晚上就要吃药食了，吃要食要惭愧心来吃，不然的话我们天天犯戒还没有这种惭愧心。那可以体验体验，我们在家居士你也可以学一学，持八观斋戒。这持斋就是过午不食，那叫斋。并不是大家所说的吃素就叫吃斋，不一定。吃素是吃素，吃斋是吃斋，要把这两个概念分的清楚，大家分得清楚吗？分得清楚(大众)。过无不食那就叫吃斋。你可以试验试验，来受持八观斋戒，一天当中来过六斋日、十斋日来持八观斋戒，来体验体验，究竟晚上不吃饭是一种什么滋味，稍微尝一尝那个饥饿的味道，你就可以多而不少能够知道一点饿鬼的那种果报，看将来你堕在饿鬼当中那是想吃根本吃不到，不仅仅是一天你吃不到，而是多生累劫你都要遭受到这种饿鬼报应，吃不到。长期就是一种饥饿的感觉，你看看那种感觉是什么？所以说那种饿鬼，我们堕落到那些饿鬼道去的。

　　再说畜生道，看看我们身边的那些畜生，苦不苦啊？苦啊，冬天了人家也没有衣服穿，没有房子住、也没有小汽车开、还得要四条腿走路、然后有东西了没有起动机，还得用肩扛背磨，这样去下苦力，但是吃的什么呢？吃的是一些草，到最后还免不了被人杀来充腹。各种各样的畜生果报，我们从自己身边好好的观察一下你就知道，这是三恶道，在三界六道生死轮回当中，如说我们不能了脱生死，最苦的就是三恶道，就这个人间，我们生而为人他要有善业，人、天、修罗、这都要有善业，没有善业你还当不了，人、天、阿修罗这三者都是三种善业所投生的，没有善业还不行。你看生而为人，这就善业了嘛，但是苦不苦啊，照样苦，无穷无间的苦，生老病死，爱别离怨憎会、求不得，种种欲望、心比天高、哪一样不苦啊，哪一样都苦。那个阿修罗嗔恨心非常严重，他是怎么来的，就是行善积德的时候他的内心没有三轮体空的心，而是有有嫉妒心，看谁比我学法比我好了他就嫉妒，看谁布施的钱财多了，他也嫉妒，不管干什么他就想跟人家比一个高下，嫉妒心。这个心因为行善而嫉妒这就是染污善业，将来虽然说你有善业、你有福报，但是阿修罗，争强斗胜我们今天人间有没有，这样的人很多。所以说没有解决这种生死大事，一直到三界六道生死轮回当中，这个最为险恶的，一旦在这个轮回道路当中，那什么时间能够脱离呢？很糟糕。一会为人、一会为鬼、一会为畜生，今天钻进牛胎、明天有钻进猪胎，这样死、生来死去，痛苦无边，是不是这个生死轮回大道就是危险的呢？这就是最危险的，在生死大道当中他的怨贼我们认识的清楚吗？好多都认识不清楚。

　　你比喻说眼睛，你能够看经书他能够增长智慧，能够看诸佛菩萨，难够看观世音菩萨，这能够增长善业。但是有怨家、有强盗、把你这些宝贝全部给你偷走，什么样的冤家对头呢？色境；外面种种外境，你眼睛一盯上，这眼睛就转不开了，这东西好、这个人长得漂亮，当你这样执著的时候完了。我们眼睛随六尘而去了，我们自性宝藏就被偷走了，这就是怨贼。耳朵，你要听观世音菩萨名号、要听阿弥陀佛的名号、要听经闻法，这多好。开启智慧对治这些烦恼，把我们自己如来宝藏能够完全认识，能够认识我们自己就是如来佛，也像观世音菩萨一样的平等平等。但是你的耳朵听是非之言，各种各样世间上那些闲话满天，耳朵里面塞满了。今天谁谁又杀人了、明天谁谁又偷人了，我们耳朵里面听的就是这些。所以说我们的心不清净，缘合不清净了，就是六根随六尘而走，这六尘就进入六根，我们的虚妄分别心就把我们自己全部偷走了，这样的冤家对头，这个恐不恐惧啊？这个更加恐惧，比世间上那些金银财宝被偷了还要厉害。金银财宝被偷、钱是人找的，之要留得青善在不怕没柴烧，你可以在找。我们这种法身慧命一旦被这些烦恼强贼偷掉了，你啥时间能够找得回来啊，也很艰难。这个智慧宝藏远远比世间上那些金银财宝不知道殊胜多少倍，我们大家这不这样认为啊？好多人就只看重金银财宝了，这个法身慧命一点不在意，这叫本末导致、这叫颠倒。他的东西早就被偷了门关不好，你知道用铁门、铁窗把你那个屋子关起来，不让人家偷。但是你眼耳鼻舌身意这六根，就是六道门，关好没有啊？往往都没有关好，任随那些烦恼强贼来来去去，自己无所谓，自己的这些戒定慧早就被偷掉了，这个是最危险的。所以说一人告诉众人念观世音菩萨名号，就是我们用听经闻法、善根发现了，这个有智慧心知道念观世音菩萨名号，可以了生脱死，念阿弥陀佛的名号，可以了生脱死。

　　这个众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨。就表示我们眼耳鼻舌身意、心亡心所、身心世界、一起齐声称念南无观世音菩萨，这样子就能够破除这些烦恼怨贼，从而能够解决这些生死轮回的这种危险，而获得究竟解脱、获得究竟圆满，这个从内心里面来救。你称念南无观世音菩萨名号，是不是仅仅就脱世间上的灾难，不一定，世间上灾难、我们自己法身慧命的灾难都能解脱。

　　有一则故事是从《感应录》上记载下来的，《感应录》上记载了这么一个故；事民国十七年的时候，上海天潼路有一家玻璃店，生意非常红火，这家的老板姓蔡叫蔡仁初，家中也非常富有，就惹得那些强盗怨贼垂涎已久，打他注意已经不是一天两天了。我们今天稍微有点财宝的就惦记上了。这个蔡仁初也是因为富有，就被那些冤家对头惦记上了。

　　有一天，这蔡老板座自家汽车出去了，在外面被四个绑匪劫持开车劫持去了。蔡仁初心中极端恐怖，一心一意的称念南无观世音菩萨。当这个汽车开到人很稠密的地方，那人很多的地方，这个车胎和机箱相继暴裂了，车胎都爆裂了，这个车也不能再开了。绑匪就只有架着他走，他拖延着、想办法拖延不肯走。绑匪怕他叫喊报警，就向他开了三枪。子弹打出后，蔡老板连续跳了三下，子弹从脚下穿过，打着他身体没有伤着。你说这个奇怪不奇怪，他就只是跳了三下，自己身体一点都没受伤。这个蔡老板自己也搞不清楚，什么会跳三下呢？这个子弹这么近居然不打伤我的身体。实际上这就是观世音菩萨的加被。这是民国年间的事情，离我们才多远嘛。民国十几年也就是二几年的事，所以说这个是很近的事情。

　　那么大家需要明白，在我们一生当中遇到的种种灾难、种种坎坷，其实都是往昔时候我们造作恶业的果报，这个因果报应可以说毫不爽，我们欠人家债就要还钱，我们和人家结怨家对头了、往昔时候收拾了人家了、你杀了人家的生命了，今天就要还人家的命。往昔时候你整过人家，今天人家也要整回来，这个因果面前的平等的，我们现在遇到这些怨家对头那就是我们往昔时候业的报应。平心静气地想一想，实际上还是我们自己自作自受，能够怪谁呢？不能够怪谁，所以说我们不能够怨天尤人，应当要一心一意的称念观世音菩萨圣号，仰仗菩萨的威神之力消除这些恶业、化解灾难、化解这些冤家对头。我们今天欠了债不想还债，欠了人家的命当然也不想还命了，最后就赖皮，要赖皮你要会赖。有钱钱打发嘛，没钱话打发嘛，今天我不想还命、不想还债，你总得要有一个交代，找谁作为保人呢？找观世音菩萨作为保人，哈哈。今天实在不想还债的时候，也好说；念观世音菩萨，观世音菩萨替你还债。那我们自己好好念观世音菩萨、念阿弥陀佛，这样子他也能够解决这些冤家对头，也能够避开这些恶业报应。这个都非常重要的，有的人最怕那种无赖，一点都没水平，耍赖又水平。有钱他不拿钱出来，没钱的他不拿话出来，就死皮赖脸，就要脱，那你脱的过去吗？怨家对头你想脱也脱不过去，总得要有个交代。所以说我们今天平时不修学、不念经、不念法，你往昔时候恶业有多少，那是无量无边，那怎么能解决呢？那就没有办法解决。世间上的人想尽千方百计，想逃脱这些业果报应，逃不了。不管你当多大的官，不管你多有势力，但是不行。这怨家对头来了，那是你站不胜的。就连神通都抵不过业力，就是说你神通你还抵不过这样的业力，不要说你没有神通了，没有神通，我们有智慧，要用智慧把自己善根开发出来，好好的修行那就可以。我们今天要能够躲避世间上灾难，躲避世间上的怨贼，他有方法，不是没有方法，有方法按照这些方法好好修，他就能够保你平安，要没有这些方法那就很艰难。

　　前天有个居士给我打个电话；哎呀，师父，这个世间上很难说，各种各样的稀奇古怪的事情他都来，那天我做梦遇上一个什么事情，这冤家对头来索命来了，是不是真的有命案呢？说不定，他来拖命债的时候你怎么呢？恐惧是没有用的，只有好好修法。我说这个梦境虽然是梦境的一种显现，有的时候也是业意识的一种显现，梦到这些不好的景象的时候，我们能够痛念生死轮回，能够皈依佛法僧三宝，好好的持念观世音菩萨的名号，要多放生、多做善业，像诸佛菩萨求救，这也能够把这些临上身的灾难能够去除。都要学习这些。

　　我们大家需要明白在一生当中所遇到的这些灾难多得很，我们不能够怨天尤人，就要从因果上来思维它，要善巧的思维、善巧的包容、善巧的承受。如果说你实在不想承受，那么仰靠观世音菩萨、仰靠阿弥陀佛来化解自己的灾难。

　　从前扬州有个居士，家里面人口比较多十七口人。当时盗匪闹得很厉害，全家人都一心称念南无观世音菩萨圣号。这个居士夜里梦到观世音菩萨对他说：“你们如此虔诚地念诵，十六人都可以免此劫难，但是你前世定业难逃，现在恶报临头，恐怕难以救脱。明天强盗当中有一个姓王的麻子，叫王麻子，你前世曾砍过他，砍了人家十六刀，现在他要向你索命债，你会被他砍十六刀而死亡的，但你用真诚去感动他，或许还有救。”这观世音菩萨就跟他说了，我前世定业难逃，砍了别人十六刀了，这一生这一世照样会挨他十六而死亡

　　第二天居士，既然菩萨已经托梦了有这么一会事，他就让自己家里面的人躲在厢房里，自己就坐在客厅里面等候，而且准备了非常非常丰盛的这些饭菜，在那儿等着他。

　　中午十二点左右，王麻子果然来了。这个居士就很从容问道：“你是不是王麻子吗？”

　　他说；“我是，我是王麻子，你怎么知道我的王麻子？”

　　“我知道；我前辈子欠你十六刀，今天必定死在你手里。”

　　王麻子说：“你怎么知道呢。”

　　居士就把梦中观世音菩萨的话给王麻子讲了一遍。这王麻子听了以后，哎呀，他也是有智慧的；说：“冤冤相报何时了，冤家宜解不宜结，虽然说你往昔你砍了我十六刀，今天我用刀背砍你十六下，来了结这个冤情！”

　　说完以后用刀背砍了他十六下。居士盛情招待了王麻子这一伙人，然后这王麻子带着这一伙人扬长而去。你看看这种定业，称念观世音菩萨名号，观世音菩萨告诉他了，要不是观世音菩萨告诉他，你想他知道这段因缘吗？不知道，不知道的时候定业难逃。王麻子也要砍他十六刀。今天因为知道这种前缘了，观世音菩萨的点拨，王麻子也被教化了，算子，我用刀背敲你十六下算了。

　　为什么我们称念观世音菩萨名号连这些定业都可以解决呢？都可以解脱冤家对这些灾难呢？在《楞严经》上他就有这么一段话：“灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。”这一段话就解释这一道理，很深奥。为什么说开悟的楞严呢？《楞严经》里面观世音菩萨修耳根圆通章，一个耳根圆通可以把三灾八、世间上所有的灾难，之要修好了，都能够解决，他把道理解释的非常清楚。

　　灭音圆闻，什么叫灭音？我们不是说一般人听声音是从外听，外面听这个声音就越多，然后我们听了这样的声音以后就起心动念，这个虚妄分别心就起来了。但是观世音菩萨不是朝外面听，而朝哪里听、朝里面听、反听，从自己能听上下功夫，就是入流亡所。让我们能听的收摄住了，能听制止住了，止心一处。那么外在的声尘自然而然就没有了，所听的声音没有了，能听的耳根他也清净了，这叫能听所听、能所双亡。达到能所双亡的时候，这个动相静相所有的相他已经不再生起来了。以这种闻性的功夫，远离一切束缚，彻底从声情当中解脱出来，一根圆融以后就根根圆融，所以他这种彻底解放以后，周遍法界，因为这种佛性生起这种普遍的大慈大悲心，能够让今天称念观世音菩萨名号的众生能够脱离这些怨贼之难。就是这样，道理就是这样。大家好好的念观世音菩萨，自念自听，也学习观世音菩萨耳根圆通，将来我们也能够得到一根圆通根根圆通，我们也有这些力量，也能够普门示现，也能够解决这一切的灾难。这上面就讲完了；观世音菩萨他能够救护七难，水难、火难、刀兵难、临难····这些都能解决，这七难。下面是总结...