十二因缘告诉我们为什么做凡夫啊？我们做凡夫是什么原因，你什么事做错啊？我做错是因为我老公不听话，因为我小孩不听话。为什么要吃肉啊？因为我身体要长肉。就找出很多这些理由，就是因为所以的苦链，苦海的链，这苦海不是由一条瓢水组成的，是很多水组成的。那彼此的什么因缘呢？忧悲苦恼、生老病死，从哪来的？生老病死再给它倒过来。

　　倒过来你看，生老病死，忧悲苦恼由什么呢？有生，为什么有生呢？因为有。为什么有？因为有取。为什么有取？因为我爱他。为什么爱呢？因为我有受。我有这个觉受。为什么有受呢？因为有触。为什么要触呢？因为有六入。眼耳鼻舌身意它会有触，触是眼耳鼻舌身意中的一种。为什么有六入呢？因为有名色，我的对境，为什么有对境呢？因为有行。有行才会有对境，为什么有行呢？因为名色缘识，这个识，分别意识。为什么有分别意识呢？因为有行。为什么有行？最后说我不知道。不知道就是无明。大无明，不知道这从哪来的。

　　你像我们现在为什么有行？太阳在走，地球在转，我们认为这个很正常啊，这大自然啊。你能超越这个吗？你能超越你现在所站的你的坐标点吗？你能超越它吗？你不能超越它，那划地为牢啊。你站在那，那就是你的时间和空间的牢狱，不得自在。那你就是一个生死凡夫。你是生死凡夫，所以你就会要这个要那个，一天不死啊，要饭吃啊，两天不死啊要衣服穿。衣食住行就都需要，因为都需要，你就已经陷在了物质的一个牢笼当中。不管你从小长大，你读书、你工作都是为了克服这个牢笼，但不是从究竟上根本上解决，只是应付它，因为要衣服穿，所以我要赚钱，我要买布、买衣服。因为要吃的，所以我要工作，我要购买食物。不是究竟根本上的，所以修行它是从根本上解除这个。

破除无明证法性
所以大家要怎样才能破除这个根本无明呢？如果无明打破了，那好了，真正地发起了修行的心，最后就是为了这一点。打破这个无明，开大智慧。

　　所以我们讲的桶底脱落，我们这个人啊，像个水桶一样，漆黑漆黑的，过去比喻它，啥也不知道。我们这生命就像个容器一样。所以守护正念，容器里还有个佛，佛性护着正念。古代人叫还不漆桶，就是刷桶一样的。所以弘一法师在家的一个名字就叫李漱筒。李叔同后来把他改成叔叔的“叔”了，他最早就是“漱”，三点水的“漱”，漱牙的“漱”，漱口的“漱”，筒就是竹字头下面一个“同”，李漱筒。这代表什么？这是佛教里的一个修行的，叫提起正念，就叫漱筒，一个暗号，就像“南无阿弥陀佛”一样，也是个暗号。

　　所以到有的道场，说念佛是谁？谁在念佛？有人呢索性也不要“谁在念佛了？”绕不了那个弯，就南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛什么意思？还是要修下去，你不修下去，哪里会无量光无量寿啊，一个桶底不脱落，你就一片漆黑的，还无量光呢，哪里有光？

　　所以我们这个修行，要知道为什么修行？我为什么到庙里来？放这些鸟啊，放这些这个鱼啊，我们从凡夫的角度上，我们跟它完全平等。那个鸡早上起来去搂食去了，到土里面找东西吃。我们也是的，一早爬起来上班去了，这跟鸡去找食物一样的道理。所以我们到庙里来，为什么我们人比它们高贵，因为我们人会思考这个。这个鸟它不会思考，所以堕在恶道里面。它要会思考，它就不叫恶道了。如果鸟比我们会思考，我们比它还笨的话，我们叫恶道啊。因为我们比它有思考能力，有决定自己前途的这个能力，我们可以自己思考真理，追求真理。所以称为戒、定、慧三无漏学。

　　叫这个鸟啊，叫鱼修，它很难很难。网站上有一只猫，它天天趴在佛面前的，那都出名了。会拜佛的猫，一只猫不吃荤的了，都出名了。变猫明星了。我们人要不吃肉，很简单的。一只鹦鹉学会“南无阿弥陀佛”，哎呀笑死了， 提着拎到大街上到处逛。我们人，谁都会念“南无阿弥陀佛”。但是，对它们来说是不容易的，是非常不容易的。对我们来说，我们对它们的优点就是因为我们能思维，但是可惜这个世界上很多人放弃了，这种思维大道的这种权利，不愿意思维。

　　带着我们人类社会当中很多的，对于佛教误解的这些文化，误解导向，很多人带有有色眼镜，脑子里落了一个佛教所谓的印象，他不愿意接近，这是很可悲的事情。对佛来讲这个话题，你想，清华、北大没有这个话题的，你跑到全世界，最有名的哈佛大学也没这课题的，牛津、剑桥都没有这个课题，只有佛教才研究这个。专门研究这个，还把它总结得这么清楚。那怎么破无明呢？皈依三宝，跟着善知识，善知识肯定就是研究这方面有所心得的人，有所心得的才叫善知识。我自己也不懂，啥叫善知识，如果这条路根本也不懂就变成假冒伪劣了。现在也有。假冒的善知识，什么都有假冒产品。

　　
亲近善知识得摄受

　　所以我们就有规矩，《普贤上师言教》说，亲近怎样的人，有怎样特征的人才称为叫善知识。那亲近他到时候开智慧，那对于师父教徒弟的方法是不一样的，每一个人都有他自己的特色，所以古人就是“各有家风”，每个寺院有每个寺院的特色，各有家风。跟着善知识亲近学习。然后就是开智慧。开智慧，灯点亮了，黑暗就没有了。所以开智慧就能破无明，无明灭，则行灭。行灭，则识灭。识灭，则名色灭。名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。你像我们现在站在这里一样的，我们都有眼耳鼻舌身意，有色身香味触法，那观音菩萨明明告诉我们，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。

　　我们怎么修呢？所以除了明白这个道理，我现在讲，你们一百个人一百个听到，三百个人三百个听到。那昨天的晚会一样，就演给你一个人看的。而且还一旦演了，他在这个世界就不会消失掉。每个人的心里都有一台晚会，每个人都得不同的受用，有的是看这个触动了心灵，有的是看那个触动了心灵，最精华的就是得一个觉悟。觉悟了之后，那比如说，我在这里讲，一百个、三百个人听了，听了之后你慢慢自己去思维，自己思维自己去实践，修的时候甚至自己不要说不跟外面的攀缘，内都要断掉自己攀缘的心，不缘与一法，然后无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，才能做到。

　　你真做到这个了。恍然隔世，一下子超越世出世间，这个时候你就进入混钝状态，所谓我们佛教讲的三昧，正定，正定是无内无外，无我无他的，无我相，人相，众生相的，这时候，时间空间概念完全超越，这个里面安住久了，慢慢慢慢你这个肉身的业报体才开始转，转转转，转到后来业报体甚至也能超越时间空间。那你厉害。那你想到水，入水观的时候，你就变成了水。入木头观的时候，你就变成了木头。入火观的时候，你就变成了火，入太阳观的时候你就变成了太阳，入空气观的时候你就变成了空气。入虚空观你就变成了虚空。

　　所以佛陀那个时候出家，跟外道的师父去学，外道先教他识无边处定，你的识没有边际的。你先入这个定，你自己识嘛，你入你的识无边处定，空无边处定，虚空没有边际的。你入入看，你的生命跟空无边处，你能不能如实的展现出来，那还属于外道的呢。还不是究竟了义，但是你入入看呢，你现在阳光照着你，你入个阳光定试试看，你真入阳光定。别人有鬼眼的、天眼的看到你就变成光，大光。所以入三昧火定的人就要跑到山里面，没有树木的地方，像戈壁啊、像荒漠啊，到那种洞里面入，找个洞在那入。那别人离好远几十里路、几十公里、几百公里都看到那边火光冲天。否则你要跑到我们慧日寺山林里入火光，你修成了好了，山也被你烧掉了。

　　这生命是很奇特，这时候地、水、火、风、空都能自在，四大自在，六根互用，这生命就开始不一样了。但是你怎么样，你没有品德，你没有按照佛法严格的去忏悔啊，去发菩提心啊，那你修的本事很大，变成世间多了个老妖魔，也是不对的。佛菩萨还来收你，雷神爷还要来把你劈死，对不对。老妖精嘛，所以这个净化心灵很重要。

　　不是佛法不那个，佛法非常好的，但现在为什么我们修不出来？我们现在太缺德了，人德不够啊。我们现在每一个人从小一点点培养起来。我这次在西安看到，几个小孩子身上还能看到一些大唐的风气，噢，那个唐朝画的胖胖的那个脖子上三节肉，身体非常的优美，意识形态也是非常中庸的状态，就是很饱满的精神状态，肉体到精神都是这样。那小孩子身上，也是只有很少很少的小孩子才看到。一般性稍微读读书，一生到我们现在这个时代，在现在的文化磁场里，就已经产生不了那种相貌、那种思想、那种心态。