清净法师：朝圣普贤愿海——《普贤行愿品》讲记第三愿王——广修供养－

清净法师：朝圣普贤愿海——《普贤行愿品》讲记第三愿王——广修供养

第三愿王——广修供养

　　经文：

　　【复次，善男子！言广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】　　

　　直译：

　　再者，善男子，说到广修供养，它的意思是：包括所有法界、虚空界、十方三世一切佛土在内的处所，甚至极其细微的一一尘埃当中的、极其细微的尘埃一样无穷多的佛陀所在的处所，都有种种菩萨集会，会众熙熙攘攘，有如大海一般。而我依靠普贤行愿的大法力，产生了深切的信心和了解能力，能够现前得以看到这盛大的菩萨法会。

　　能够以上等的美好的种种供养资具奉献给佛，包括如大云一般多的鲜花、鬉饰、天界的美好音乐，各种伞盖宝幢、天神们能穿戴的衣裳、天子天女所使用的宝香、用以涂身的香、用以燃烧的熏香、碾作粉；所有这些，多如天上的大云，其分量之大，简直像是须弥山,不可以计算。不仅如此，作为对佛的供养，又点燃了各种各样的灯盏，有酥油灯、香油灯，又有各色妙香的油灯，那些灯的灯芯，累集起来，也有须弥山那么高大；那一一处所的灯油加起来，也竟如大海那么多。

　　我正是以如此美好而不可计量的资具，对佛作供养。

　　善男子，在一切供养之中，最为上等的，就是以法作供养了。所谓法的供养，也就是依佛所说恭敬实行的供养，为利益有情众生而作供养，以支持帮助众生而作供养，代众生受苦而作供养，勤修善根功德而为供养，坚持菩萨行业而为供养，不舍弃上求下化的菩提心而为供养。

　　善男子，前面我说过的种种供养称为财的供养，这些供养所获得的功德，若与这里所说的以法供养相比，能得到功德简直不值一提，无不及它的百分之一、千分之二；财供养的千个俱胝的分量、那由他的分量，或如算分、或如数分，或如比喻分、或如优波尼沙陀分等等的分量，若与一分法的供养相比，功德都不足与之相提并论的。

　　为什么呢?这是因为一切如来都尊重佛法的缘故，一切如来都以佛法修行的缘故。如果一切诸菩萨实行法的供养，那他们就成就供养如来的功德。这是因为：这样的供养，才是真正的供养的缘故。

　　如此广大的，具有最上功德的供养，我将永无休止地继续下去，直到虚空世界穷尽、众生的世界穷尽、众生的惑业穷尽、众生的无明烦恼穷尽，我的供养也才会穷尽。但是，虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的供养也就是无穷无尽的。我的供养心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业的供养，也就永无厌倦疲劳。

　　讲解：

　　“供”是供奉，“养”是孝养。诸佛菩萨、贤善之人都行持供养，为什么呢？供养可获福德；供养是根本，本立则道生。不对有恩有德的境供奉、孝养，在缘起上，则不顺乎本性，且得不到根源上的加持，这样没有根基，就不会有成就，即使暂时有成就，也不会持久。

　　修行这一行愿可以舍弃悭贪心，与前二行愿“礼敬诸佛”和“称赞如来”并修，能令现行三业清净。一切菩萨圣贤都因修供养而成就，如佛陀因地在然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，全部供养承事，没有空过的；阿弥陀佛因地，为圆满成就大愿，无量劫来积功累德，在诸佛世界，尊重供养，从没间断过。又诸菩萨，常以种种上妙供具，供养诸佛。这样供养，一一皆有广大殊胜果报。在我们凡夫份上，虽然没有福报置办上妙供物，但也应该随分随力，每天最少以长灯一盏、檀香一枝、清水一杯，而作供养。供养功德，在心不在事。以至诚心供养一花一水，也是功德圆满。或以一花供佛时，当作观想，身诸毛孔，令一一毛孔，出无数花云，观想作意，供一切佛；一一佛上，化成花台，诸佛欣然接受，于十方世界，施作佛事。其它的供养，也如此观修。要知道但运一心，广大无边际，功德和智慧二种庄严，六度万行，无不圆满。

　　供养是修行的重要方式之一。寺院每天过堂之前，都要诵供养偈，以三德六味供养三世一切诸佛，供养诸尊菩萨摩诃萨，并令法界有情普同供养。而在初一、十五，寺院还要特别隆重地上供，以种种美妙饮食供养诸佛菩萨。那么，是佛菩萨需要这些东西吗？如果我们不供养，他们就会忍饥挨饿吗？显然不是。

　　通过供养这一方式，既是为了表达我们对佛菩萨的恭敬，也是体现我们对佛菩萨的报恩之心。佛陀教导我们，每一位佛弟子，不仅要“知恩”，更要懂得“报恩”。

　　恩有四重，分别是三宝的恩德、父母的恩德、国土的恩德、众生的恩德。因为有佛陀出世，我们才能了知人生蕴涵的巨大意义，才能认识真理、摆脱痛苦。这种大恩大德，我们倾尽所有也报答不尽。或许有人会说，既然报答不尽，且佛菩萨并不需要，那我们又何必多此一举？须知，供养是积集福德资粮的捷径。倘能以至诚恳切之心供养诸佛，在报答佛恩的同时，更在成就自身修行。

　　《佛说诸德福田经》中说：“毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。”出家僧众因为具有五种功德而成为最殊胜的福田：

　　一、毁形，在家人化妆打扮，追求华丽的服饰，而出家人剃除须发，身著坏色衣。

　　二、守志节，出家人远离一切非法的行为，一心一意行持善法。

　　三、割爱无所亲，出家人舍弃了亲朋好友，这种看破放下的精神非常可嘉。世间人在这方面是很困难的，总是放不下自己的亲人，有些放不下父母，有些放不下妻儿。

　　四、出家弘圣道，出家人一心弘扬佛法，虽然有些在家人也能弘扬佛法，但跟出家人相比有一定的差距。

　　五、愿度一切人，大乘的出家人都是发了菩提心的，他们都发愿要度化一切众生。

　　因此，出家僧众具有如此功德。

　　这部经中还说，有七种善法能转生到梵天：

　　一、建造佛塔、经堂、僧房。

　　二、修建园林浴池，种植树木，给人们带来清凉。

　　三、恒常布施医药。

　　四、造船济度人民。

　　五、建造桥梁。

　　六、在道旁挖井，使渴乏行人得以饮用。

　　七、修建厕所。

　　这部经中还说：“供之得福，进可成佛。”意思是说，如果在殊胜的对境前作供养，可以获得大福德，最终可以因此而成佛。此外，《宝鬘论》中在讲积累福德资粮时，也要求兴建旅店、花园、桥梁、浴室、水井等。

　　广修供养，即广泛修习供养，没有尊卑之分，没有亲疏之别。我们不仅要供养诸佛菩萨和僧众，还要供养世间一切众生。佛教认为，世间有三种福田：一是恩田，即有恩于我们的人，如父母、亲友等，应怀着感恩心报答。《杂宝藏经》云：“若欲供养诸贤圣及佛，但供养父母，诸贤圣及佛即在家中。”佛陀还告诉我们：无佛出世时，孝敬供养父母，就是世间最大的功德。如果连报答父母养育之恩都做不到的话，就不是合格的佛子。二是敬田，即我们恭敬的对象，如诸佛菩萨、善知识及师长等，父母给了我们色身，养育我们成长，而善知识与师长则为我们指明了人生道路，使我们找到了心灵归宿。三是悲田，即需要我们帮助的对象，如穷苦的乞丐、病人等，他们缺吃少穿，贫困无依，甚至生活无法自理，作为学佛者，我们应本着慈悲心积极帮助他们。

　　在佛教中，将孝敬父母、供养师长、布施贫者称为培植福田。就像农民种田那样，必须在春天播种、耕耘，秋天才能获得丰收。否则，必定一无所获。同样，福报也不是从天上掉下的。有些人一生坎坷，什么好事都擦肩而过，于是怨天尤人，责怪老天不公。其实，这不能抱怨他人，每个人的命运都是自己造就的，取决于自己的福报。而福报并不是上天给予，也不是与生俱来，是源于已造业力的积累和培植。若能常行布施，广修供养，努力耕耘恩田、敬田、悲田，福报自然源源不断。事实上，这是最好的投资和储蓄方式，是任何人无法占有、无法夺去的财富。

　　《贤愚因缘经》记载的关于修供养的一则公案：

　　从前在阿盘提国，有一位很有钱的长者，他家里有位年纪很大地位很卑贱的奴婢。那奴婢长年累月衣服破破烂烂，饮食粗陋，不得温饱，而且还要时常挨鞭子的责打。

　　有一天，她拿着瓶子到河边取水，想到伤心处，禁不住放声大哭。佛的弟子迦旃延见了，很怜愍的告诉她说：“如果您讨厌贫穷，可以把它作供养出去。”老婢问：“怎样把贫穷供养出去呢？”迦旃延说：“如果您想要把贫穷供养，应当相信我的话：把瓶子洗干净，装一些清净的水布施给过往的修道人。”

　　老奴婢说：“这瓶子是我家主人的，即使盛水布施，布施的功德还是主人的。”迦旃延回答道：“瓶子虽然不是您的，但瓶子里头的水是您取来的，是您的功德。”

　　老婢听了迦旃延的话，立刻装水供养迦旃延。迦旃延接受了她供养的水，并教她皈依三宝，受持五戒，教她念佛。

　　当天晚上，老奴婢死在主人的家里。第二天清晨，主人把老奴婢的尸体丢在森林里。老奴婢的神识(灵魂)投生忉利天宫以后，遥远看见自己过去的身体，于是和天上的眷属，散花在奴婢的尸体上。

　　《法苑珠林.卷八十一》常拳公主的故事：

　　从前，阿育王经常大力供养僧众，宫中的一个婢女见到阿育王供养僧众，心中非常感伤：国王前世修福，现在享受富贵，如今继续修福，将来福德会更深厚；而我前世造了罪业，现在身份卑下，如今无钱修福，将来会更卑下，不知何时才有出期？有一次僧众应供之后，婢女在扫地时得到一枚铜钱，她以欢喜心将这枚铜钱布施给僧众。不久婢女患病死去，死后她转生为阿育王的公主，这个公主一生下来右手就紧握着，打开她的右手时，手中居然出现一枚金钱，而且随取随生，一直取不尽。阿育王觉得非常稀奇，问耶奢阿罗汉：“我这个女儿前世造了什么福德，手掌能生出金钱？”耶奢阿罗汉回答说：“她前世是您宫中的婢女，以扫地得到的一枚铜钱布施僧众，所以能成为大王您的女儿，并且手中金钱取之不尽。”贫穷卑下的婢女以拾到的一枚铜钱作布施，这样不起眼的善根成熟后，就感得了如此稀奇的果报。如果人们能了知这样的因果，相信人人都会精勤积累福德。

　　《法苑珠林》另一则关于布施的公案：

　　隋朝的时候，终南山有一位高僧，法号叫普安。凡是他所到的地方，大家都办素斋供养他。

　　有一天，这位圣僧来到了大万村。村子里有位名叫田遗生的穷人，他家非常穷，住的房子只有四面墙壁，连遮雨的屋顶都毁损不堪。

　　田遗生有四个女儿，每个女儿都穿得破破烂烂的，连身体也没有办法完全遮盖住。田遗生的长女名字叫华严，二十岁，看到村人都在设斋供养师父，内心感叹自己除了两尺粗布以外，没有任何财物可以布施种福。她对贫的体验特别深刻，而且也深深厌恶一贫如洗的恶运。正当她仰着头，面对着墙壁悲叹时，突然发现梁木的空隙里有一束稻草。她把它拿下来，捡到了十粒黄粟，把十粒黄粟的硬壳去掉，想连那两尺粗布一起供养高僧。

　　可是她没有较完整的衣服，不能白天出门。只好利用夜晚匍匐行进到了普安大师住的寺院，她把粗布捆好，从远处投进僧房，把那十粒黄粟放在寺院的饭桶里，同时默默地祈祷和回向：

　　“由于我前世吝啬和贪心，所以今生才受了这么穷苦的报应。现在我在佛像前面，诚恳地哀求十方圣贤能接受我的忏悔。我用这么粗贱的东西来供养众僧，希望我贫穷的业报会从此结束。愿明天寺里所煮的五石米饭会因有黄粟而变成淡黄色！”

　　祈祷完毕，田华严掩着眼泪回到家里。第二天上午，寺院里所煮的米饭果然变成淡黄色。大家一打听，知道事情的真相后，就有许多好意的人，都用财物来救济田家，而田华严也就剃发出家学道了。

　　佛经中记载的一则“佛陀教化吝啬人”的故事：

　　从前有人非常吝啬，他从来不肯把自己的东西送给需要的人，甚至连“布施”这两个字都说不出口，仿佛话一出口，自己的财物就有所损失。

　　佛陀为了教化此人，开示他道：“一个人这一世之所以富有、尊贵、庄严，跟过去世的布施有关。”这个人深受触动，但是仍然无法像别人那样顺利布施。他对佛陀说：“世尊，我也很想帮助别人，用自己的财富救济穷人，帮助需要的人。但是每一次当我要把东西送出去时，就会感到割肉一般的疼痛。对我而言，布施实在太困难了。”佛陀听他说完之后，从地上抓起一把草说：“请把这把草从你的左手交到你的右手。”这个人毫不迟疑地照做了。佛陀又说：“现在，把你的右手想象成自己，左手想象成他人，然后请把这把草从右手交到左手。”吝啬的人一听要把草给别人，就犹豫了，他想得满头大汗也舍不得这把草。佛陀轻轻地在他耳边说：“难道左手不是你自己的手吗？”如此一想，他赶紧把草放到了左手里。佛陀要求他反复几次，终于，他克服了心的障碍，将草交到身边人的手中了。

　　经过不断练习，这个“吝啬鬼”成了众人眼中的“慈善家”，他不仅将自己的财富布施给别人，临终前甚至把自己的身体也捐献了出去，证得圣果。

　　由此可知，只要我们能尽心竭力布施供养，过去的业障和恶运都可以直接转化为福报和功德。

　　我们的心性含裹十方三世，因此我们发愿要称合本性，极法界量地发起。不必自狭心量，局限在狭小的范围里。比如拥有万顷良田，不应任它荒芜，十方三世佛菩萨尽在一念心性中，是可供养生福的广大福田，为什么不周遍地行供养呢？所以应放大心量，广修供养，遍供十方三世一切佛菩萨。

　　供养是“贤”，遍供一切佛菩萨是“普”。由普贤供养行就能趣入法界。这是以全法界心、全法界物供养全法界境，所以一定能趋入不可思议的解脱境界。

　　十方三世一切佛刹极微尘中，本来都安住有一切世界极微尘的诸佛。我们没有现前知见，是因为自心有障碍，与法界真相不隔而隔，等到障碍消除，必然现前法界本面。

　　“上妙”：对最尊贵的佛陀，应当用上等、微妙的供养具，若有上妙财物不供，只供下劣财物，则有罪过。

　　经文以须弥山比喻供养具的量，须弥山在世间是高大的法，以四种宝物合成，具有十功德，表示供养具品质精妙。又以“大海水”描述灯油之量，大海深广，表供养称合理性故，甚深；称合事相故，广大。又说“天”、“云”，天是自然，表示法界中法尔有如此不可思议的德用；“云”表示随缘。

　　《华严经》每当说天地徵祥时，都标明“法如是故，佛神力故”。“法如是”，就是“法尔”，是这里“天”的意思。“佛神力”指缘起，像这里说的“云”。此处类推也应说：“法如是故，行愿力故”。以“云”表示“行愿力”包含无上密意。因缘集聚时空中忽然显现浮云，正显现时，也无依无住。表示菩萨以行愿力于空性中显现供养具，能现是行愿，所现是供养具，由心的愿力而现，应用即现，来无所从，用毕即去，去无所至，故说“天音乐云”“天伞盖云”等。

　　当然，拥有万贯家财的富豪可以供养大象、骏马等，一贫如洗的穷人也可以供养针线、油灯等。其实人再穷，还是有一点点财产的，只不过有些人觉得微小的供施没有意义，所以就轻易放弃了积累福德的机会。有些人认为：别人供养了一万块钱，我才供养一块钱，这太不好意思了，还不如不供养。其实这种想法是不对的。如果一个富人有一百万元，他拿出一万元作供养，而一个穷人有一百元，他拿出一元钱作供养，他们都拿出了全部财产的百分之一，从这个角度来看，两个人的供养是一样的。

　　《杂譬喻经》中记载：

　　往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的祝愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢？”佛陀问他：“你从哪里来？”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高？”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大？”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实？”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解，当时证了初果。

　　看了这个故事，大家应该明白，对殊胜的对境作微小供养，福德也是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。《华严经》中也说：“供养诸佛少功德，必断烦恼至涅槃。”

　　2007年2月16日，安南卸任联合国秘书长的职务后，在美国得克萨斯州的一个庄园举行了一场慈善晚宴，旨在为非洲贫困儿童募捐。在那次晚宴上，比尔·盖茨捐了八百万美元，沃伦·巴菲特捐了三百万美元，但他们都没有成为晚宴的主角，而一位捐了三十美元二十五美分的小女孩却成为当天晚宴的主角。这个小女孩说了一句非常令人感动的话：“我知道受到邀请的人有很多钱，他们会拿出很多钱，我没有那么多钱，但这是我所有的钱！”虽然比尔·盖茨和沃伦·巴菲特捐了几百万美元，但这对他们来说是九牛一毛，那个小女孩虽然只捐了几十美元，但这是她所有的钱，这才是最为难得的。

　　另外，如果确实由于往昔没有积累福德，导致今生自己非常贫困，没有财物作真实供养，也可以用鲜花、净水、蓝天和白云等无主物作供养，甚至通过观想作意幻供养，这也能积累巨大的福德。

　　缘起作用不空、不错乱，可见每种供养都会得相应果报。比如，供欢喜，得大喜悦；供音乐，得微妙音；供舞蹈，得无碍神通；供宝物，得菩提分功德宝；供树木，得庄严觉悟树；供铃铛，得众人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供养有种种奇妙、广大的果报。

　　财供养又分外财与内财。内财(头目脑髓)供养，最难能可贵，若能称性，也是法供养。《法华经》“药王菩萨本事品”中，过去日月净明德佛，为一切众生喜见菩萨说《法华经》。喜见菩萨乐修苦行，满万二千岁已，得现一切色身三昧。心生欢喜，即念我得三昧，皆是闻《法华经》力。即入三昧，从虚空中雨种种华香，满千二百岁，以香油涂身，于佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通愿力而自燃身，光明遍照八千亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：“善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华香璎珞，烧香末香涂香，天缯幡盖，及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养，所不能及。假使国城妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于诸施中，最尊最上，以法供养诸如来故。”可见融通财供养与法供养，广修供养的行愿方才圆满。

　　可见，以财供养与法供养两种来说，法供养最为殊胜。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。”

　　供佛的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”(《无量寿经》)，进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”(《苏悉地羯罗经》)。《大日经疏》又对这些供物予以教理上的解释，认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼。今行者以虚空之阏伽(即水)来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒。涂之，能除灭生死之热恼，得清凉之性，故曰涂香。所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。烧香是至遍法界之义，天之树王开敷时，如香气，逆风、顺风自然遍布。菩提之香亦然，随一一功德，为慧火而焚，为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在，普薰一切，故曰烧香。饮食是无上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，进而服用其无上之味时，即名为入证，故说为食。所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时，心障尽转，无尽之慧普照众生，故曰灯。

　　同样，在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”，将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化，各自附于曼荼罗的相应位置上。

　　普贤菩萨强调“诸供养中，法供养第一”。一般人觉得供养用有形有像的财物才踏实，供养物丰盛，才算有大功德。相比之下，总觉得法供养不那么实在，甚至怀疑是否可作为供品来供养。

　　从作用上观察，法是佛母，佛是由法而成就的，从凡夫到佛的一切断证功德，都是由法而来。想一想，法能使人成佛，能使人得到暂时、究竟的一切利乐，地水火风的无情物能使人成佛吗？能使人获得智慧、慈悲、神力吗？当然不能，它的直接作用只是为人提供生活便利、养身、娱乐等等，至于直接在心上离过证德，则没有丝毫作用。所以，法财远远胜过外财，故说“诸供养中，法供养最”。

　　以下解释七种法供。

　　一、如说修行供养：如说修行，按佛的教法去实行，才能调伏自心，生起佛法的证德；只是口上谈论，不如教修行，则像谈药方而不服药一样，不能净治自心，成熟相续。《文殊章》又云：“善男子，如来从修行中来，若能修行，是则成就供养如来。”

　　二、利益众生供养：如《十地品》云：“所修善根皆为救护一切众生”，“诸佛出世，本为利乐一切众生。”诸佛出世的本怀是利乐一切众生，我们利益众生合乎佛心，因此是真供养。

　　三、摄受众生供养：摄受就是以慈悲心随顺摄取。

　　四、代众生苦供养：佛的心愿是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。

　　五、勤修善根供养：为了达到利益一切众生的目的，就要勤修善根，有足够的资本才可供一切众生享用，成为众生的依怙。

　　六、不舍菩萨业供养：即不舍一切菩萨事业。

　　七、不离菩提心供养：即常不舍离大菩提心。

　　总之，因为法供养顺乎佛心，因此成为最殊胜的供养。在很多人眼里，供养诸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心愿，是上等的供养。有些人一边损害众生，一边又供养诸佛，这样不合乎佛心，并不能令诸佛欢喜。

　　《楞严经》上，阿难在世尊前说：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”意为：愿我成就佛果宝王，还来度脱无边众生。我将这誓求成佛度生的深心，供养微尘数刹土的诸佛，是则名为报佛恩。伏请世尊作证，我愿先入恶世教化刚强众生，如一众生未成佛果，我终不取证涅槃。

　　《维摩诘经》记载：维摩诘大士接受长者善德的璎珞，分作二分，持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来，随即告知善德长者及与会大众：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。”行人作财布施时，应持平等无相之心，深观能供所供，皆是实相。如是供养，理事圆融，财供养与法供养，并无二致。

　　由此也可以得知“不离财施而行法施”的内涵。公案里，维摩诘是布施者，乞丐和难胜如来是受施者。维摩诘供养璎珞时，心地宽广、平等，没有高下人我的分别，智慧相应实相，大悲不碍随缘，悲智双运，施而无施，度而无度。大士教导善德，能如是而行，财施即是法施。

　　这广大最胜的供养，直到虚空界穷尽了、众生界穷尽了、众生业穷尽了、众生烦恼穷尽了，我此供养才有穷尽，以虚空界乃至烦恼不可穷尽故，我此供养永无穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

　　为什么要发无尽的供养愿呢？实际上，心性大而无外、无始无终，整个虚空世界都是一念心现起的，为什么不以芬敷万行荣耀众德庄严自己的心地？每个生命都应该觉醒，自性是如此广大，心包太虚、量周沙界，又如此能照万法、能现万德，为什么自甘埋没，令生命黯淡、萎缩呢？为什么甘愿具恒沙性德的法身堕于生死迷乱不已呢？因此，有觉悟的人应发大心求证不可思议的解脱境界，而要证入，就不可不发起佛子最广大的普贤行愿。只有依仗称合本性的普贤行愿才能还归法界，这是生命最酣畅、最开展的行愿。没有佛语的加持，我们梦想不到，一个身高不过二米的人竟能发出遍周尘刹、尽未来际行持菩提行海的大愿王。我们只有从内心里发起普贤大愿，生命才会拓展到无限宽广，也才会知道生命境界是如此不可思议。

　　《都市茅棚》94、证量就是心量：

　　佛法就是心法，证量就是心量。心量有多大，证量就有多高。心为太虚，量周沙界，即名诸佛。

　　心量，在佛教中指心对外境的攀缘、度量。佛的真实证到的心量，能克服主客体对立，远离能缘、所缘而住于无心。《坛经》般若品：心量广大，犹如虚空，无有边畔。

　　面对失败和挫折时保持平静；面对荣耀和光环时保持平淡；面对毁谤和误解时保持平和；面对禅定和法喜时保持平常；面对伤害时慈悲宽容；面对损失时大度包容；面对灾难时淡定从容；面对异己时和睦共容。

　　学佛就是要学佛的心量，修道就是要修佛的证量，道次第就是证量次第，也是心量次第。

　　《都市茅棚》279、磨房里的千里马

　　某日，释清净路过一个小山村，村头磨房里一匹正在埋头拉磨，但气宇轩昂，颇具王者之风的老马引起了清净的注意。清净喊住老马，帮它摘下眼罩。这匹马虽身处磨房，却有着玉树临风、君临天下的气势，眼神透显睿智、淡泊、慈悲、坚定、超然、自信、谦卑的光芒。好一匹得道高马！清净连忙顶礼，请教法益。

　　老马娓娓道来：

　　这就是传说中尊贵的汗血宝马，但却自幼被主人闲置。有一次，一位威武的骑士偶然发现了这匹马，禁不住啧啧连声地赞道：“多好的骏马！让它跟我上战场，准能……”

　　“是的，当然是一匹出色的马，”主人高声打断道，“其实，我早就看出来了，而且，明天我就要让它充分发挥作用。”

　　骑士听完主人的表白，只好恋恋不舍地离开。汗血宝马听了他们的对话，顿时热血沸腾，仿佛觉得自己在纵横天下，伴随着勇敢的骑士冲锋陷阵，所向披靡……

　　激动的一夜终于过去了。第二天一早，主人果然来找汗血宝马，他一直把马牵进了磨房，给它戴上了眼罩，十分得意地说：“好马儿，你总算能大显身手了。我就是你的‘伯乐’，看谁还敢说我不会识别和使用这等宝马!”

　　汗血宝马悲愤难平，却也无可奈何，只好按主人的安排，终日拉着石磨转，一转就是几十年。

　　清净闻听，扼腕叹息：社会上是有这么一种人，嫉贤妒能，明明在浪费人才，压制人才，却大言不惭地以“伯乐”自居，简直是在造孽!

　　老马摆摆手：非也！非也！我年轻时愤世嫉俗，一味抱怨，可是我拉磨几十年后，却是另一番见地。

　　清净忙问：此话怎讲？

　　老马仿佛自言自语：当年追随骑士入伍参战的小伙伴们，大多都死在战场上。看似忠烈，却是杀生无数，破裂了无数美满家庭；看似忠君，可皇帝已经换了无数，不知忠的是谁。主人没有让我上战场，我才多活了这几十年；主人安排我拉磨，才使我在拉磨中悟到了真理。所谓“马身难得，佛法难闻”，我如今得了马身，悟了佛法，死而无憾了！

　　清净说：不管是谁，一生中总要实现一些人生价值，否则碌碌无为，拉一辈子磨，好像有点不够圆满吧？

　　老马慈悲而庄重地看着清净，说：小和尚，不要小看了拉磨，历代祖师都是在搬砖运土、担水砍柴、炊事炉灶中修行，六祖惠能大师干的就是踏碓舂米的活。我在简单又重复的拉磨中获得禅定，在不停的原地转圈中看清轮回和涅槃，在粗米变成面粉时悟道。我磨的粮食供养了全村老少，使我圆满了福慧资粮。我在磨粮食时发下利生的大愿：若有众生，见我拉磨，发菩提心，终不退转；若有众生，食我粮食，得上妙法，究竟证悟。所以，我所转磨，如同*轮，所磨粮食，如同香积佛国的美食，可以消业除障，显发善根，滋养道心，明心见性。眼见这个山村里的人，人人心地善良，敬奉三宝，乐好修行，广作佛事，夫复何求！