经文：

　　【复次，善男子！言请转*轮者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕，而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】

　　直译：

　　再者，善男子，所谓请转*轮，它的意思是说：包括所有法界、虚空界、十方三世一切佛土在内的处所，甚至那极其细微的，不可说的一一尘埃当中的，极其细微的，尘埃一样无穷的佛祖所在的处所，极细尘埃一样不可尽数的诸佛，于其中得成正觉，一切菩萨集会，劝请佛为利益众生而转*轮，会众熙熙攘攘，有如大海一般。

　　我也以清净的身口意业，诚心向佛礼敬，以种种方法向佛请求，希望佛能为众生说法。

　　如此广大的，具有最上功德的劝请说法，我将永无休止地保持下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我劝请说法的努力也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的劝请也就是无穷无尽的。我劝佛为利乐众生而转*轮的心念，前后相续，没有间断，我以清净身口意业的劝请说法，也就永无厌倦疲劳。

　　讲解：

　　*轮，可以译作正法之轮。在古印度，“轮”既是一种农具，也是一种兵器，佛教借用“轮”来比喻佛法无边，具有摧邪显正的作用。

　　传说，当转轮圣王出世之时，轮宝自然出现在圣王之前，轮宝引导圣王转向全世界，诸小国王，无不心悦诚服，故能兵不血刃而统一天下，实施轮王的仁政。释尊取作比喻，以亲自实证的佛法为轮宝，他以法中之王的身份，转动正法之轮，行化天下，利益一切众生，并且，凡是*轮转动之处，一切的邪恶思想，无不为其摧破。

　　佛初转*轮处——鹿野苑，位于古迦尸国波罗奈城，今北印印度教圣地瓦拉那西市北方，又称鹿园，乃远古梵摩达王时，世尊行菩萨道，身现鹿王教化有情之处，此处常有佛及大仙人居住，又称“仙人住处”，五百仙人，曾飞行空中，遇五欲恶缘而堕落，所以又称为“仙人堕处”。

　　佛初成道，大梵天王劝请佛转*轮，佛观察外道二仙，阿蓝迦兰与郁头蓝弗皆已命终，无得度缘，昔五位随从侍者，憍陈如等，少尘少垢，薄使利智，堪受妙法，便前往化度。

　　“善来比丘，须发自落，袈裟着身！”五人身上之服，即成三衣袈裟，头发髭须，自然除落，成就沙门威仪，徐步安详，犹如百腊比丘。“苦应知，集当断，灭应证，道当修”，佛为憍陈如尊者，三转四谛十二行*轮，离五欲乐及无益苦行，开示涅槃寂灭、八正圣道中道之行，憍陈如尊者悟道，于诸法中远离尘垢得法眼净，佛弟子中得最初解，是为圣首，八万诸天虚空中闻法，也离尘垢证得初果，地神辗转传唱喜讯至梵天，世尊转妙*轮，增益天众，减损阿修罗众。

　　佛续为开演，五阴无常、苦、空、无我法教，五比丘漏尽意解，证阿罗汉。当佛陀以教法化度了五位比丘之时，便为佛教的主体，奠定了最初的基础，此所谓佛教的主体，即是构成佛教的三大要素，总称之为“三宝”：彻悟了宇宙人生之真理的圆满正遍知“佛宝”；佛所亲证的成佛之道，是“法宝”；依佛法修行的出家弟子们，是“僧宝”。

　　自此，*轮图案便成为佛教的教徽。*轮由毂，八个轮辐和外圈组成。图案意义为:

　　1、整个团是一个圆形，代表了佛教教义的完满。

　　2、毂代表了戒律，戒律是冥想观修的本质核心。

　　3、八个轮辐代表了八正道，八正道是破除无明的利器。

　　4、外圈是指把所有东西汇聚在一起的正念或三昧。

　　古代的*轮有二十多个轮辐，现在的*轮也有四个轮辐或十个轮辐的。中心部的图案有莲花宝座形，也有带“卍”字图案的。为什么以*轮为教徽呢？

　　1、佛之说法，能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳岩石。故谓之*轮。又佛之说法，不停滞于一人一处。展转传人，如车轮然。故譬为*轮。行宗记一上曰：“*轮者，摧业惑故。”维摩经佛国品曰：“三转*轮于大千，其轮本来常清净。”智度论八曰：“佛转*轮，或名*轮，或名梵轮。”同二十五曰：“佛转*轮，如转轮圣王转宝轮。(中略)转轮圣王手转宝轮，空中无碍。佛转*轮，一切世间天及人中无碍无遮，其见宝轮者诸灾恶害皆灭。遇佛*轮，一切邪见疑悔灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下，佛以*轮治一切世间天及人。”嘉祥法华疏二曰：“无生正观，体可楷模，故名为法。流演圆通不系于一人，故称为轮。又无生正观无累不摧，亦是轮义。”维摩经慧远疏曰：“名四谛以为*轮，从喻名之。如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空。四谛如是，能摧众生恶不善法，转下众生上入圣道，故以为轮。”

　　2、(喻)佛所说之法，能够辗碎众生的一切烦恼，好像巨轮能够辗碎一切的岩石和沙砾一样。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的*轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余，所以把说法叫做转*轮。

　　菩萨为悲愍众生故而请法。转*轮即是佛将自悟之理转至众生心中，自觉觉他，辗转不息，如轮常转。这一行愿，能除谤法障，起慈善根，为欲令正法住世，开悟众生。

　　请佛转*轮，普度群萌，是无上殊胜的功德。由一切诸佛唯智唯德，菩萨即以穷法界之智而请佛说法，是故一切诸佛无不雨大法雨。然菩萨唯愿唯行，诸佛即以甚深愿力而加所请，是故菩萨无不获于大益。当知菩萨常请，诸佛常说，未曾间断。昔释尊初成正觉，默念佛法甚深难解，众生不能信受，徒施无益。复念诸佛常得梵王劝请，方转*轮。念是事已，放白毫光，远照三千大千世界。时娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往请。殷勤再三(梵王初请，梵王与帝释同请，大梵天王重请)，“幸以法光，除诸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿，如师子吼，如天雷震，为众生故，转于*轮。”佛陀受请，观机往鹿野苑为憍陈如等五人初转*轮，开始了四十九年弘法生涯。

　　佛本为度众生故出兴于世，为何要恳请方说呢?原由有两个：

　　一者重法不轻说；

　　二者轻说人不敬。

　　佛常常告诫弟子莫为非人说法，也不可将法传与非人，皆恐轻法慢法，不但无福，反而招损。对此，禅宗六祖惠能大师也说：“最上乘的教法，专为有大智慧，有上等根性的人说。小根性小智慧的人听闻此法，心里会生起疑惑不信。为什么呢？就好比天龙在阎浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》，就能领悟理解，知道本性里面自有般若智慧，这是经常运用智慧观照所得，而不是假借语言文字而成。”又说：“小根性的人听闻此顿教法门，犹如草木一样，根性小的，如果被大雨一淋，就会全部倒下，不能继续生长。小根性的人，听闻大法的情形也是这样。”《周易》蒙卦辞云：“匪我求童蒙，童蒙求我。”也明确教导童蒙之道，不可以我(师)求童蒙(生)，必须等待童蒙来求我。

　　佛菩萨虽念念以教育成就众生为本怀，然而必须要等待众生恳求，所求恳诚，则为其讲授必然可以度化。尊师重道，学人获益。所以请转*轮，即是上顺诸佛之心，下顺众生之心。佛以说法度生为本怀，然无请不说。故有人请法，自是上顺佛心；众生有欲求法而不知请，请则众生得闻佛法所以欢喜受益，即是下顺众生之情。

　　佛在世时，可请佛转*轮。佛灭度后的今日，我们应如何实施这一行愿呢?佛经告诉我们，佛法除佛之外，菩萨、声闻乃至有正知见的修行人均可说。故可以常邀请法师大德讲经说法，提供讲堂，广为倡导，即是请转*轮的实施。如自己对佛法有所契悟修证，愿意与众生分享，即是请自心佛说法。如随缘讲说阿弥陀佛大愿，劝勉众生念佛往生极乐世界，乃至一句两句，也有无边功德。另外，利用现代传播媒介，如光盘、刊物杂志、印制佛经等广为流布，无情说法，亦属请转*轮之列。所以有智慧的人，一切时、一切处都能修请转*轮之行愿。

　　*轮种类：小乘，佛说四谛名*轮，说世间语则非*轮；三乘，佛的一切语言、身体威仪都入*轮，都是利益众生的缘故；究竟一乘，一切众生语言都如*轮，一切器情音声都在常转妙法。

　　由请转*轮的功德，自身可遣除谤法障，生起大慈善根。谤法是遮止法、破坏法，请转*轮是令佛法弘扬、流通，所以请转*轮是谤法的对治。我们净治业障，与恶行相反来做，就成为对治。

　　请转*轮是慈愍众生。因为给予众生衣食受用，并不能给他带来究竟的利乐，佛法则是一切利乐之源，超过一切外物的价值。小乘声闻专办自利，只求忏除自身业障，大乘菩萨悲愍众生，应当为众生劝请诸佛转*轮，令自他同霑法益。

　　《法华经》上讲，大通智胜如来成佛后，有十六位王子祈请佛转*轮，以他们的请法因缘，度化了无量无边的众生。十六王子也以请转*轮的功德，后来相继成佛。可见请转*轮可积累极殊胜的功德，果报不可思议。

　　众所周知，谤法罪极为严重，因为破坏圣法会毁坏无量众生的善根、慧命，相反，请转*轮有极大功德，因为请佛说法，无量众生听法后就能去恶从善，断烦恼得解脱、证菩提，这一切无法衡量的利益都源于最初的劝请。因此劝请者将获得广大、无尽的福德。

　　“而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮。”“种种方便”指身劝请——恭敬礼拜、长跪合掌等，口劝请——口说偈颂、称扬赞叹等，意劝请——为利众生至诚恭敬。“殷勤”指情意深厚。通过殷勤劝请，诸佛菩萨观察众生根机，随根演说种种大小乘法门，即是转妙*轮。

　　几则为法忘躯舍身求法的故事：

　　1、断臂求法：

　　时值寒冬，达摩大师在洞内坐禅，神光依旧站立在洞外，合十以待。半夜时分，鹅毛大雪铺天盖地地压了下来。很快，大雪淹没了神光的双膝，神光浑身上下好似披了一条厚厚的雪毯，但是他仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪地里。

　　第二天一早，达摩大师出定了，走到洞口一看，神光似雪人般在雪地里站着。顿生怜悯之心，终于开口问道：“汝久立雪中，当求何事？”

　　神光回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”

　　达摩大师道：“诸佛所开示的无上妙道，须长时间精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的。”

　　听了大师的教诲，为了表达自己求法的诚意和决心，神光毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，“咔嚓”一下砍断了自己的左臂。随后，神光放下手里的戒刀，弯腰拿起自己鲜血淋漓的左臂，围绕面壁洞转了一圈后，仍侍立于被鲜血染红的雪中。

　　达摩大师被神光的虔诚举动所感动，说：“诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成。”于是传衣钵、法器予他，并为其取法名慧可。

　　2为法忘躯：

　　《坛经》：次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。意为：第二天，五祖悄悄地来到碓坊，看见惠能腰上绑着石头以增加重量正在舂米，说：“求道的人为了正法而忘却身躯，正是应当这样！”于是问：“米熟了没有？”惠能回答：“早就熟了，只是欠人筛过。”

　　3、剖臂传经：

　　《楞严经》是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为稀有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。海关对出境的僧人，特别注意。

　　据历史记载：中国隋朝天台宗智者大师，研究《法华经》，发明三止三观后，有一位梵僧对他说，其理论与《楞严经》颇相似，大师闻说，就希望有机会阅读此经，特别在天台山建筑一座拜经台，天天向西方礼拜，拜了十八年，求此经早日传译中国，可惜直至圆寂，仍然无法得偿所愿。

　　后来，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法师，欲来中国弘扬此经，不幸被边防官员查获，竟被拘禁，不许出境。般刺密帝被监禁期满，回复自由后，再用白绢写此经，藏于手臂肌肉中，待伤口痊愈，然后出国，瞒过检查人员，带到中国。当时是中国唐朝，神龙元年，般刺密帝三藏法师航海到达广州。此时，有一位被武则天所贬的宰相房融，在广州做太守，见梵僧带来法宝，即请于光孝寺住，剖臂取经，以便翻译；但从臂中取出的白绢，却血肉拟成一团，无法开卷。房融宰相苦思无策，竟夕失眠；其女儿建议，用人乳泡白绢，使之溶化，洗去血迹，然后开始翻译。

　　在译此经的过程中，房融亲自为译文润笔，成为文学的巨著，并献于武则天。因为当时有《大云经》伪造的风波，故武则天将此存在宫中，没有流通。后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养。有一天，发现此经，认为对于禅宗有价值，乃流通于世，这时，中国才流通《楞严经》。由以上记载可见，古人为法忘躯，历经千辛万苦，才将此经传译中国。由此可见，《楞严经》之传来极为难得和殊胜!

　　祖师之所以能舍身求法，就是因为一切法中最殊胜、最稀有的法就是佛法。只有佛法才能令众生离苦得乐。众生心是在光明中，还是陷于黑暗中，取决于是否转*轮。*轮转了，众生的心才有光明，否则就陷在长夜无明中，颠倒梦想。所以，转*轮与众生的命运攸息相关。

　　归到自心上说，应劝自己转自心*轮，心中*轮一日不转，一日就陷于迷乱；一处不转，一处就出现障碍。所以，要常转自心*轮，从今至未来际，念念常转，或转苦集灭道，或转空、无相、无愿，或转光明如来藏，不断劝转自心*轮，就会逐渐开明自心，证入不可思议解脱境界。

　　因此，不论自利、他利，离了转*轮，都没有更殊胜的方便，为此，我们应发起请转*轮的大愿，念念相续，劝转*轮，身语意业，无有疲厌。

　　《都市茅棚》219、请示最吉祥

　　“请示最吉祥”：恳请世尊慈悲开示，什么是最美好吉祥的事。

　　天人代众生向佛请法，使正法流布于世间，功德无量无边。佛陀出世极其难值难遇，佛所开示的究竟妙法更是如此。《无量寿经》云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”如果不是往昔广修慧福，则不可能有闻受正法的因缘，哪怕仅听闻一句佛法，都非常难得。而以信心与恭敬闻受正法，更是难中之难，无过此难。

　　佛在《涅槃经》中所讲“舍身求法”的故事：

　　过去我作婆罗门时，于雪山修菩萨行，时世间无佛出现，也无教法。帝释天见山中有人修苦行，欲试其道心。帝释天现为罗刹恐怖形象，于菩萨前，宣说半偈法：“诸行无常，是生灭法，”菩萨闻后起座观看，未见他人唯见一罗刹，便上前询问：“大菩萨，汝自何处得此半偈，此半偈之义为三世诸佛之正道。”罗刹道：“莫问，我已多日觅食不得，方才乃饿极乱言，非我心中所知。”菩萨又恳求道：“若您说完此偈，我愿终生为您弟子。”罗刹怒道：“你甚是过份，唯顾及自身，根本不虑我为饥饿逼迫，无力说话。”菩萨又言：“您欲食何物？”罗刹道：“我食温热鲜肉，喝人热血。”菩萨闻言而语罗刹：“若说完此偈，我定以身供养。”罗刹说：“何人能信仅为八字，而舍所爱之身？”菩萨回道：“梵天、帝释、四王、诸佛、菩萨可为我作证。”如是罗刹答应说法。菩萨心中欢喜异常，遂将衣脱下，恭敬敷设法座后，对罗刹言：“和上，请上法座，为我说法。”罗刹宣说道：“生灭灭已，寂灭为乐。”菩萨闻已，深深思惟，为把教法留在世间，于石壁、树木上，处处书写：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”最后履行诺言，攀上高树，纵身而下。还未到地面时，虚空中发出各种响声，帝释天恢复身相，接住菩萨，对其忏悔、顶礼后返回天上。以此为半偈法舍身之因缘，释迦佛较弥勒菩萨提前成就无上菩提。

　　清净第一次听到这个故事，感觉很荒唐：“为了听闻‘半偈’而自杀献身，尚未成佛，已失人身。如果罗刹不是帝释天所变，得到了也来不及用，以生命来换取‘半偈’，这笔交易太亏本了。”

　　直到学佛多年后，有了重新的认识：“生命轮回无量劫，若无佛法，生生死死，全是空过。没有佛法的生命，苦海无边，生是苦，死也是苦。真诚感恩佛陀以生命换取这‘半偈’留存人间。佛陀因这‘半偈’而成佛，广利有情。我们也是因这‘半偈’而获救，看到了解脱的希望。以一期生命来换取这‘半偈’的交易，却能令自己及无量众生同得解脱，太值了！”

　　然而，如果换做是我们，舍得交换吗？

　　回想我们初学佛时，热衷场面，交际应酬，参观旅游，图个热闹。对法师讲经则是随意听闻，可有可无，甚至认为听经是给师父面子。如果真正认识到佛法的珍贵利益，视佛法为无上妙宝，则听经闻法的态度会完全不同。我们会对佛法的每字每句都细心关注，每一经法都会万分珍惜。

　　譬如：如果见到满地瓦砾，则不会留意，也无欲求之心；相反，如果见到遍地金银珠宝，自然就想获得。愚昧的人都会将游览交际视作美事，把最珍贵的佛法视作瓦砾。随着学佛的深入，我们将重新定位价值。金银珠宝在生命轮回中与粪土没有两样，而佛法却是黑暗中的明灯，业海中的慈航，它将引领我们成就生命的最高价值，回归涅槃。这就是认识高度的不同。

　　《华严经》云：“若闻一句未曾闻法，胜得三千大千世界珍宝，是菩萨得闻一偈正法，生上财想，胜得转轮圣王位。”

　　《金刚经》云：“于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根……如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”

　　《都市茅棚》105、怎敢不精进

　　受居士的邀请，到她远在一百五十公里外的农村老家去讲课。一路上，居士打电话给老家几乎所有认识的人，请他们去听课：

　　“哥，你和我嫂子一块过来吧，师父讲得很好的……”

　　“二叔，你要赶集卖菜？多少钱，我全要了，你来听课就行……”

　　“老师，你来听听吧，反正退休了也没事……”

　　“姨，我给你买了件毛衣，你过来吧，正好有师父来讲课……”

　　……

　　讲课地点是居士姐姐家。到达后，居士把带来的十几尊观世音菩萨像、香烛、佛学书籍和水果搬到屋里，又忙着四处借凳子。上午来了二十多人，讲课还算成功。中午，居士把菩萨像、香烛、佛学书籍和水果赠送分发给老乡们，由于没准备午餐，还每人发了二十元饭费，乡亲们很厚道，没几个人要。约好下午一点半继续。下午来了三十多人，讲课结束时，全部皈依三宝。

　　返回的路上，居士很高兴，恳请师父过两天再去老家讲课，并憧憬着恢复一个小寺院，让乡亲们有地方念佛。

　　《净土宗教程》：少康大师到新定，人未从化，大师乞食得钱后，诱奖儿童说：“阿弥陀佛是汝本师，能念一声，给你一钱。”众儿童为钱故，争相而念。几个月后，念佛儿童剧增，大师又善巧引导，念十句给一钱。如是经过一年的劝化，新定地区大小贵贱念佛者，盈满道路。

　　祖师如斯，居士如斯，吾为沙门，焉敢懈怠。