本师释迦牟尼佛说法四十九年，为利益不同根基众生而三转*轮，其中第二转*轮，着重宣演中观的般若空性。

　　一、中观空性，般若之内涵

　　佛教的一切义理都在中观义中，中观义理是佛教的纲领。

　　中观见是依据《大般若经》中空的思想，认为世界上的一切事物以及人们的认识，甚至包括佛法在内，都是一种相对的、依存的关系(因缘)，一种假借的概念或名相(假名)，它们本身没有不变的实体或自性(无自性)。所谓“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。

　　中观见在破除人们执著空有的两边中提出了“八不”的学说：不生不灭(从实体方面看)、不常不断(从运动方面看)、不一不异(从空间方面看)、不来不去(从时间方面看)。

　　在中观见看来，生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。如果否定了这四对范畴，否定了主观认识和客观世界，从而就显示了空性真理。

　　中观还提出两种真理说(二谛)，认为在最高真理(真谛)空之外，还应承认相对真理(俗谛)，对修持佛法的人应该说真谛，说空性真理，对覆盖无明(无知)的凡夫，应该说俗谛，即承认世界和众生的存在。

　　中观见还进一步认为，作为最高修持境界的涅槃和现实世界在本性上是没有差别的，它们之间所以有差别，主要是由于人们无明的结果，如果消灭了无明，也就达到了涅槃。为此，将修行阶段划分为五十二个行位。

　　俗谛的代表：《坛经》神秀偈

　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　真谛的代表：《坛经》惠能偈

　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　二、般若智慧，中观之妙用

　　般若，梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用中观见如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。

　　般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧，这个智慧才是般若。所以，“智慧”两个字不能代表般若的整个含义。

　　在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚经》在法义的分类上归入般若部，所以叫做《金刚般若波罗蜜经》。

　　般若智慧包含五种：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

　　实相般若：

　　就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。实相般若是属于般若中最根本的。

　　境界般若：

　　真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧显现了，天上地下，无所不知，这就是境界般若。

　　文字般若：

　　不是凭聪明得来的，是悟道之后的自然流露。悟道的时候，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这是文字般若。

　　方便般若：

　　就是大智慧。比如把最难懂的东西用特殊的一种方法，让别人一听就懂这就属于方便般若。千手千眼观世音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行，这是方便般若。

　　眷属般若：

　　是跟着悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。所谓世间眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，如何“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”，然后才能大彻大悟而成佛？这都需要般若为核心，正见为指导。所以在般若精神的前面，就有这五个相关的行为眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。