所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。

　　换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说“唯识无境”，或自万有现象自识所变一面来说，称为“唯识所变”。

　　“瑜伽”这个词，其含意为一致、相应、结合或和谐。确立一位佛菩萨为临摹效法的对象，也称作本尊，以自己凡夫的身语意(识)临摹佛菩萨的身语意(智)，就是瑜伽修法，也就是转识成智。自己的身语意与本尊的身语意“三密相应”，便是成就“即身成佛”。

　　“转识成智”又名“转依”。“转依”的“依”，在唯识家那里通常指作为染净根据的精神实体，就法相唯识宗而言则指阿赖耶识。该宗认为，通过宗教修持的“熏习”，藏识中的染污种子减弱，清净种子增强，最后转“识”成“智”，使杂染阿赖耶识变为纯净无垢识，这就是成佛。

　　宗教实践的根本目的，是要实现认识由虚妄到真实的转变。通过特定的修行，领悟佛教的真理，有漏的八识可以转变为无漏的八识，获得四种智慧；“转识成智”的“识”是染污的有漏八识，“智”是清净的无漏八识即真如。这个根本转变的过程是在藏识即阿赖耶识上实现的，所以阿赖耶识也称为“染净依”。

　　转依是根据“转何识得何智门”的原则展开的，一定的识通过“转识成智”可得相应的智。

　　据《成唯识论》卷十所说，前五识转为无漏时得“成所作智”，此智“为欲利乐诸有情”，能于十方以身、口、意三业为众生行善；

　　第六识转为无漏时得“妙观察智”，此智“善观诸法自相、共相，无碍而转”，根据众生不同根机，自在说法，教化众生；

　　第七识转为无漏时得“平等性智”，此智“观一切法、自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应”，平等普度众生；

　　第八识转为无漏时得“大圆镜智”，此智“离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染”，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。

　　《六祖坛经》云：

大圆镜智性清净，平等性智心无病，

妙观察智见非功，成所作智同圆镜；

五八六七果因转，但用名言无实性，

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

　　如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。