一、大乘道次第

　　【《菩提道次第广论》是宗喀巴大师依据阿底峡尊者的《菩提道灯论》，按“三士道”次第进行组织的。菩提，是觉、解脱、成佛之义；道，是道路、真理、方法；次第，是步骤、阶梯。】

　　我们之所以修行，无非就是想解脱，证得和佛陀一样的觉悟。因为我们在生命的轮回中，承受了太多的压力、苦难，我们深知如此走下去，必然是最苦难的未来，为此我们必须要谋求改变。

　　古人讲：不听老人言，吃亏在眼前。我们的人生往往就是执著于靠自己，摸索着蹒跚前行。无论是做事业，做学问，还是自我的修学，总依赖闭门造车，盲修瞎练。这样或许也有人能成功，但往往付出的生命成本很高，走的弯路很多，所以我们要遵循古训，听听老人的教言。在所有的老人中，佛陀是老人中的圣人，所以我们来听听佛陀的圣言，听听历代祖师的窍诀，对我们的生命价值的提升，具有最大的帮助。

　　菩提，就是觉悟的意思，就是解脱。就是从我们现有的混乱、烦恼、痛苦、无助中解脱出来，变得像佛陀一样的慈悲、智慧、庄严。

　　大家自己摸索着修学，可能走错路的机会就多，因此要遵循祖师的教导，遵循佛陀的教导，按部就班地学习比较好。就像树苗成长一样，按部就班，该浇水浇水，该施肥施肥，遵循规律。修行也是如此，该学的时候学，该进的时候进，该修的时候修。我们才会顺理成章，有条不紊，稳步前行，水到渠成。

　　《菩提道次第广论》是藏传佛教宗喀巴大师，根据阿底峡尊者的《菩提道灯论》所造的一部伟大圣论。宗喀巴大师是格鲁派的祖师，他创建了格鲁派，对当时的佛教进行了深度的整合。当时西藏佛教也是遭遇法难之后，祖师们纷纷离世，造成后期相当的混乱。宗喀巴大师就在这种混乱中力挽狂澜，把佛教重新振兴，重新规划，把教法恢复到前弘期的辉煌和正统。

　　《菩提道次第广论》就是他老人家造的。里面讲的是我们凡夫从初发心，一直到修行正见，用功办道，直至解脱，建立了一个有序的，可以临摹、效仿和复制的修行次第和步骤。

　　【菩提就是觉悟，我们所说的成佛、涅槃的意思；道是指真理、道路，也是指方法；次第就是步骤。谓在入道之前，应以亲近善知识，思维人身难得作为基础，然后循序渐进，入“三士道”的修行法门。】

　　【“下士道”指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。】

　　分为四大阶段：

　　(一)思维人身无常

　　(二)思维三恶趣苦

　　(三)皈依三宝

　　(四)深信因果

　　【“中士道”指解脱三有轮回、断烦恼证涅槃的法门。】

　　亦分四大段：

　　(一)思维苦谛(三有生死过患)

　　(二)思维集谛(烦恼及业流转次第)

　　(三)思维十二有支(流转还灭道理)

　　(四)思维解脱生死正道(戒定慧三学)

　　【“上士道”指发菩提心、修菩萨行、证大菩提果的法门。】

　　此分两大段：

　　(一)发大菩提心

　　(二)修菩萨行

　　菩提心，是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道，下化众生”之心。《入菩萨行论》中云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”

　　发菩提心，修菩萨行，成如来果，是佛法的真义，世尊的本怀。每一个学佛者，都应发菩提心，行菩萨道。菩萨，梵语“菩提萨埵”，汉译“觉有情”。凡是修大乘道的人，都可称为菩萨。菩萨的品位，从初发心到最后身，深浅差别不大。如一个初发菩提心的人，能称为菩萨；文殊、观音等大菩萨，也称为菩萨。初发心的菩萨，虽然还谈不上具有什么大功德，经中却把他们赞为“众生之上首”，为一切人天和二乘圣贤所尊敬。譬喻狮子初生，就为百兽所畏敬；迦陵频伽鸟在壳中，音声已胜过一切鸟类；新月的微明，就为人类所敬爱。为什么一个初发心的菩萨，即能享有这样高的评价？因为世出世间一切功德，皆依菩萨行而有。菩萨不仅具有人天的善法，声闻、缘觉的善法，一切诸佛的善法，皆依菩萨而有。三世诸佛，皆从菩萨中生。菩萨道为一切善法的根源。菩萨的信愿、悲行、深慧，受到佛弟子的崇敬。

　　怎样修学菩萨道呢？《大日经》说：“大菩提为因，慈悲为根本，以方便而至究竟。”此处所说“慈悲为根本，以方便而至究竟”，指法空慧，是成佛的方便。许多经论都把菩提心、慈悲心、法空慧，当作菩萨修学的三大法门。菩提心是伟大的志愿，慈悲心是纯正的动机，法空慧是分析和处理问题的指导思想。大乘菩萨在行菩萨道时，对此三者，不可偏废。例如布施：第一、要以菩提心为根本，为了“上求佛道，下化众生”而行布施。第二、要以慈悲心为第一，布施的动机，是为了众生离苦得乐。第三、要以法空慧为指导思想，布施时做到三轮体空，不著施者、受者、所施之物三相。这样的布施，目的性明确，动机端正，指导思想正确，所修菩萨道才能如法进行，圆满成就。