【大准提无上瑜伽的止观修持方法，亦遵循《菩提道次第广论》之止观修持，有三种要道。

　　第一、出离心。厌离三有、希求涅槃的心，也名“求解脱心”。

　　第二、菩提心。总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。

　　第三、空性见。中观(清净见，胜义谛)，也称离“增益”“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无(否认它的存在)所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”“常边”。】

　　“三主要道”，也译为圣道三要、修道三要、佛道三根本，或佛法三根本要义，是西藏佛教大德宗喀巴大师对全部佛法的精要总结，它以出离心、菩提心、空正见，来概括整体的佛法，突显三世诸佛的心要。一切佛经摄为三藏，而三藏要义又都融摄在“菩提道次第”之中。宗喀巴大师以《菩提道次第广论》统摄所有佛教经论，将整体佛法融汇在“三士道”修行的“道次”当中，使全体佛法井然安立，一切佛语皆为修行教授。一个领会“菩提道次第”的行者，犹如掌握了一把神奇的钥匙，哪怕捡到一片抄写着佛经片言只语的碎纸片，也能迅速转为修行的指导。因此说“菩提道次第”是一种能令佛法久住于世的教授，是“诸佛言论精髓中最精要的部分”，而“三主要道”则是整个“菩提道次第”的精要。如果说整体佛法是一座宏伟的大厦，那么“菩提道次第”则是支撑这座大厦的梁柱，而“三主要道”则是梁柱中的主梁。正因为有了这根主梁，整体佛法的大厦才屹立不倒，而若抽去了“三主要道”的主梁，徒有躯干的大厦甚至不能称为“佛法”。由此可见，“三主要道”的极端重要性。

　　佛经三藏十二部，佛法八万四千法门，无非开示众生一条从凡夫到成佛的道路，给予众生成佛解脱的知见，修证成佛的法门。然而，一大佛藏，万千法门，伏有一条根本的能统摄所有法门、也是最快速的成佛之路，那就是“菩提道次第”，而“菩提道次第”的精髓，则是“三主要道”。若将佛法大海比喻成牛奶的话，则“菩提道次第”是牛奶之精华乳酪，“三主要道 ”则是乳酪的精华——乳酪最上面的一层。学习“菩提道次第”，能迅速领悟一大佛藏、浩瀚经论中佛陀的整体教法；学习“三主要道”，则能迅速掌握一切修法的心要。

　　(一)出离心——入佛法之门

　　出离心，是对轮回世界无常、苦、空本质的一种彻底认识，以及在这一认识基础上产生的超越心理，也就是要超越凡庸众生所迷恋的轮回生活，而趣向解脱之道。对于整个学佛修行来说，这一步是起点，是最为关键的第一步。若这一步走不好，则整个学佛修行都会成为问题，轻则虚掷一生，重则误入歧途。

　　为什么这么说呢？因为若无真正的出离心，心中仍伏有对世乐的贪恋，则一切修行仍脱不了世法的范围，无论诵经、拜佛、念咒、观想、参禅，皆非解脱之正道，仍为轮回之业因。世俗之人，固然因贪著于轮回世界中的幻相而无超脱之念，对于修行人而言，这种贪著，如对世俗八法(利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉)的执著，也仍会变相地潜伏于心中，尤其是“名闻”(称讥毁誉)之念。林语堂在一本书里说，古时有老僧不愿在山中与沙弥作日常谈，而欣乐于都会人群中讲法，其中可能也有“名闻”之因。以前，有些在山洞里闭关禅修者，哪怕把唯一的洞口封堵，心中仍有念头，想着石岩山洞外的村民在议论着这山洞里的大修行人是多么了不起。可见，真实具量的出离心是不容易修得的，所以切莫小看了出离心。

　　宁玛派大德那日帕说：“若无出离心，则你所作的一切修行都会转变成渴求现世的名闻地位。这是引发更多生死轮回的因种，也会因此而增长骄慢、嫉妒、嗔恚、贪爱等等烦恼。而你所认为的修行，实际上将带你到三恶道，这与造业而堕落并无差别。”祖师说：“没有渗透正世出心的皈依、受戒、行善、修持，只能得到世间善果，无法超脱三界轮回的轨道。”因此之故，可以说，只有真实生起了出离心，才能说跨入了佛法之门，一切的法门修持才成为趣向解脱的佛法修行。

　　《三主要道》颂云：“无真出离即不得，舍求有海安乐果。”这里要求的是真出离，也可谓“正出世心”，真正的超脱尘俗、趣向解脱的出离心。传统也将出离心，译为厌离心、厌世心，容易让人误会成厌世、消极、悲观的心态。在修出离心的过程中，会有从迷恋尘世而变成对轮回世界无常的危机、苦空的厌离，这些心量转变过程，可能会有消极、悲观、逃避的心理状态。但真出离、正出世心，绝对不是这样一种厌离心理，而是一种透视了凡庸众生轮回世界苦空无常的本质后的轻松放下，是一种对解脱成佛境界常乐我净的欣然向往。所以，真实的出离心是从世俗走向超世的转变契机，是一种从凡庸走向超越的毅然决心，是整个学佛修行“入佛法之门”的第一步。

　　(二)菩提心——入大乘之门

　　“三主要道”的第二要道即是菩提心，乃是诸佛菩萨共宣、千经万论同赞的佛门第一法宝。宗喀巴大师说：“菩提发心是大乘道的主干，是大善行的根源，是福慧资粮的点土成金术，是无量功德的宝藏。”佛法的一切修行，有了菩提心，都会变成成佛的因素；若没有菩提心摄持，仅有出离心，虽能获得声闻独觉罗汉之果，但终不能入菩萨道而圆满成佛。所以说，只有发了菩提心，才是“入大乘之门”。《佛子行》云：“菩提心，乃是最胜真实成就佛果的因。若无菩提心，则失一切大乘法行。”《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失菩提心，即有如此严重，何况未发菩提心呢？无菩提心，则所修一切善法，是否与佛法相应，皆成为问题。无论五戒十善、四禅八定，无论修桥铺路、施衣施食、种种善业，皆非成佛因种，至多感得人天福乐之果，不出三界，仍为业因。哪怕修出世善法，若无菩提心摄持，报生欲界顶天，成为扰乱世间之天魔，摄欲界众生为其眷属，仍是魔业。故菩提心极为重要，《三主要道》颂云：“倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。”即是勉励修行者，在出离心的基础上，发出菩提宝心。

　　菩提心，乃是不仅希望自己解脱，而且常求一切众生都解脱的心，也即是“为利有情愿成佛”之心。这一自度度人、普渡众生的心愿，也就是成佛之心。有了这样的菩提心愿，则十方诸佛视其为佛子，一切菩萨视其为兄弟。进入大乘、一生成佛的关键，即在真正发起菩提心。

　　那么，未发出离心，仅有菩提心，能否趣入大乘、觉悟成佛？答曰：未发出离心，而云发菩提之心，绝无可能。这一出离心与菩提心的关系极为重要。学佛修行之人，以为已发菩提心者，请检视自己的出离心是否真实具量，若不然，则自己以为的菩提心必定是有问题的，或相似，或虚伪，非真实菩提之心。因为，菩提心乃生于大悲心，一种不能忍受其他众生沉溺轮回苦海的心态，由大悲心而引发菩提心。若无大悲心，则永远不可能生起菩提心。而大悲心，则在出离心基础上产生。出离心，乃是大悲心的不共因。如《入行论》说：“如果人们对三有苦从未有过体会，甚至在梦中也未曾觉察一切所求都是轮回苦因，又怎么可能会生起不忍他人之苦的悲心？”因此，可以说出离心和大悲心是同一种心态。观察自己生死轮回之苦的真相，则是修出离之心；观察他人轮回生死沉溺苦海的生存处境，则生大悲之心。由此可见，《三主要道》实隐伏“菩提道次第”之妙。在《菩提道次第广论》中，从“暇满人生难得”到出离心之间的“下士道、中士道”内容，在《三主要道》中均归入“出离心”的范围内。若不明次第，我们很可能误将对菩提心的希求当作真正的菩提心了。所以，应按出离心、菩提心的次第依次而修，努力生起真正的菩提心。

　　发菩提心的方法非常精要，且极为重要。若论其精要，可详阅《菩提道次第广论》，精研《三主要道》，无论“七重因果法”还是“自他相换法”，都蕴含着极为巧妙的转变心念的法门，让我们油然生起慈心、悲心，乃至大菩提心。若论其重要，则可谓菩提心，乃是一切诸佛高深殊胜教法中的心要，是一切佛子菩萨的修行核心。《入行论》谓：“菩提心是圣言乳中提炼出来最醇厚的奶油。”诸佛除说菩提心外，从未说过其他修法是修行的核心。可惜在今天，“遑论修菩提心者，就连知道应以此菩提心为修持心要的人，也寥寥无几了”。

　　(三)空正见——生死解脱之慧

　　《三主要道》颂云：“不具通达法性慧，虽修出离菩提心，终不能断生死根，故勤方便通缘起。”

　　法性慧，即空性正见，乃是了悟宇宙人生之真相、达成生死解脱的智慧。法性，亦名实相，乃是宇宙人生之真相。只有通达法性，明悟实相，才能证悟断除生死轮回的大智慧。若“不具通达法性慧”，虽有出离心、菩提心，仍不能超越生死轮回。这是因为，生死之根，乃是我执，也称无明，乃是对宇宙和自我真相的一种幻觉，即在意识深处觉得有一“我”“我的”观念，觉得外境有实有的法，或法有其“自性”存在，这称之为“人我执”和“法我执”，是无明的实质。《四百论》云：“因缘所生法执为真实有，佛说是无明。”因此无明，执有法我、人我，遂有贪、嗔、痴，起惑造业，引生后有，遂有轮回。故生死轮回的根本正是我执，解脱生死必须破除我执，断除这一“生死根”。

　　空性正见，正是与实相相应，破除我执的无我智慧。若但修出离心、菩提心，而未修空性正见，未得无我空慧，则不能断除生死根本，也就不能从轮回中解脱出来。故空性正见，乃“修道三要”在出离心、菩提心之后的第三要，乃是佛教三藏十二部、千经万论共宣的佛门大智慧。其实修实证，正在“缘起法”之中，故宗喀巴大师《三主要道》颂云：“故勤方便通缘起。”通达空性之关键，乃在缘起。世人不能通达缘起，故或坠常见，或坠断见，不能明悟“缘起性空”的妙义。

　　缘起性空，是佛法的根本正见，仅依出离心、菩提心修持，最高能达到大乘五道的“资粮位”。若三要具足，依三要而正确行持，则能从大乘“加行位”，经“见道位”“修道位”，一直向上，直趣解脱及究竟圆满的佛果。

　　以上，只是《三主要道》的名目及大义，至于出离心、菩提心、空正见的深入诠释、实际修法，及修成之量的认识，需精研《三主要道》《菩提道次第广论》，及其他大经大论而学修。广义而论，一大佛藏，皆是“三主要道”的诠释。