清净法师：朝圣圆觉——《圆觉经》讲记第四章金刚藏菩萨章－

清净法师：朝圣圆觉——《圆觉经》讲记第四章金刚藏菩萨章

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第四章金刚藏菩萨章　　

　　世尊在本章为金刚藏菩萨等大众开示圆觉本性平等不坏，众生有思惟心不能测度如来境界，故应先断无始轮回根本。

　　本章学习提纲：为何众生成为凡夫

　　1、代表善根不坏：具有般若智慧的金刚藏菩萨

　　2、诸佛的大秘密：(1)轮回的本质，(2)一切众生本来成佛，(3)如来的圆觉境界

　　【于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大众当中的金刚藏菩萨，从座位上站起来。五体投地，虔诚地礼拜佛陀。并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道。

　　“金刚藏菩萨”，贤劫十六尊之一。其名常出现于诸大乘经典中，于《华严经》第六会十地品，特举为上首。《十地经论》：“何故名金刚藏？藏即名坚，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人天道行，诸余善根所不能坏，故名金刚藏。”

　　此菩萨于《大日经》具缘品、《诸佛境界摄真实经》及《无量寿供养仪轨》中，皆名为金刚萨埵；于《文殊宝藏陀罗尼经》中，则指文殊菩萨；于《理趣释》，指虚空藏；于《略出念诵经》，为金刚宝、金刚利之异名；于三卷《本教王经》，称为金刚宝。又据《陀罗尼集经》载，金刚藏为金刚萨埵之化身。

　　《楞严经》中记载金刚藏王菩萨云：“尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊，如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。”

　　【大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。】

　　大慈大悲的世尊！您善巧地为诸位菩萨们，宣讲了如来圆满觉性本来清净的大总持法门。以及如来在因地修行的方法和次序。给与末法时代的一切众生，开启无明的智慧眼。也让在会听法的大众们，承蒙佛陀慈悲的教诲，从幻化的假相当中朗然觉悟，智慧光明之眼清净无瑕。

　　“在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净”，翳是眼病，在会的法众承佛慈悲教诲，亲闻法音，心开意解，这幻有的眼病因此而消除，本有的智慧之眼得到清净。

　　叶县禅师治愈病僧的公案：一天，叶县禅师探望一位得病的僧人。病僧问：“为僧者四大(即地水火风，佛家认为万物都由这四大构成)本空，病从哪里来？”叶县禅师答：“从你问处来。”病僧又问：“不问时如何？”叶县禅师答道：“撒手卧长空。”病僧明白了，随后就康复了。

　　【世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。】

　　世尊，倘若如您所说，一切众生本来成佛的话，为什么又有了一切无明呢？倘若一切无明是众生本来就有的，什么缘故，如来又说一切众生本来成佛呢？倘若十方世界所有种类的众生，本来已经成佛，后来又起了无明；一切如来是从什么时候，重新生出一切烦恼的呢？但愿您不舍弃无尽的大慈悲心，为诸位菩萨们，敞开如来的秘密宝藏。同时，也为了末法时代的一切众生，让他们能够听到这样难得的经教。对此究竟了义的法门，永远断除心中的怀疑和犹豫。

　　此为金刚藏菩萨启请。因为听到前面佛陀开示说“众生本来成佛”一语。顿起三个疑问，故兴此问：

　　1、如果众生本来成佛，为什么又产生无明呢？

　　2、佛最初说众生因无始无明，妄认身心，故有生死；而且还说永断无明，方成佛道，这样看来无明乃众生本有，为什么又说“众生本来成佛”？

　　3、如果众生本来成佛，后起无明，则一切如来，是已成之佛，从什么时候，重新生出一切烦恼的呢？

　　此三个问题的立论是：

　　1、觉悟本有，一向来是觉悟的佛。

　　2、无明本有，一向来是无明的众生。

　　3、先是佛，后起无明。

　　这是因为有“佛见”与“众生见”而生起的矛盾，在本经中说，在佛看来，一切众生本来是佛，你、我与佛都没有差别。在众生看来，一切佛也是众生，就是你看我，我看你，都是众生。这是迷惑造成的问题。迷惑者认为有迷惑的众生，有觉悟的佛，然后这两个法相比较，就得出上述三个问题。

　　金刚藏菩萨围绕佛陀所说“众生本来成佛”，与“永断无明，方成佛道”，为免得未来下根众生认为二理矛盾，难以信解，所以才代众生相问。

　　【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

　　金刚藏菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

　　【尔时世尊，告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。】

　　这个时候，世尊回答金刚藏菩萨说：“很好，很好!善男子，你们能够为诸位菩萨，以及末法时代的众生；向佛请问最秘密，最究竟的深奥法门。这将是如来对于菩萨们最了不起的教诲，是了义的大乘法门。它将能够使十方世界正在修行的菩萨们，以及末法时代的一切众生，得到决定不变的信心，永远断除怀疑和犹豫。请你仔细聆听，如来现在为大家解说。”

　　世尊赞叹金刚藏菩萨代众生请法，使正法流布于世间，功德无量无边。佛陀出世极其难值难遇，佛所开示的究竟妙法更是如此。《无量寿经》云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”如果不是往昔广修慧福，则不可能有闻受正法的因缘，哪怕仅听闻一句佛法，都非常难得。而以信心与恭敬闻受正法，更是难中之难，无过此难。

　　“如来甚深秘密究竟方便”，关于“秘密”，有“二密”：第一个意思是隐藏，第二个意思是保密。保密是人为的，故意不让人知道。隐藏不是人为的，而是本来就是隐藏的。就像隐藏在地下别人看不见的矿藏，不是某人专门把它埋在地下，而是它本身就在地下或海底。

　　隐藏什么呢？就是如来藏。如来藏既不是佛隐藏，也不是别人隐藏，而是在我们一生下来的时候，就因为有烦恼、有无明，而把如来藏覆盖在烦恼无明的下面，使我们看不见。这不是人为的而是先天的，自从我们的八识成立以来，如来藏虽然存在，凡夫却看不见。

　　人为保密的又是什么呢？不是说圆觉法门里面有什么不可告人的、很肮脏的东西要保密，而是要保守圆觉法门所认为的“烦恼即是菩提”，“轮回即是涅槃”，“众生即是佛”这些高深的见解。

　　为什么要保密呢？因为假使不保密，很多人就不能理解。

　　绝大多数佛教徒认为，我们现在不是佛是众生，世界就像我们现在所看到的一样是不清净的。烦恼是有害的东西，它永远都不是佛的智慧，但我们可以通过很长时间的修行，把不清净的东西转化为清净，周边的世界能够转化为佛的净土，烦恼也可以转化为佛的智慧。经过逐步的修行，一个普通人可以变成一地以上的圣者菩萨，然后上升到二地、三地……十地，最后才是成佛。

　　除非不信佛，否则所有的佛教徒都会认为这个理论没有漏洞，即使是小乘佛教徒也能接受这种观点，但是，如果冒然地给他们说“烦恼即是菩提”，“众生即是佛”之类的话，很多人就会大惑不解——如果烦恼就是菩提，贪嗔痴就是智慧，那在产生一个嗔心或者贪心的时候，我为什么还要断除它呢？假如众生是佛，那地狱里面的众生也是佛了，佛怎么还要堕地狱呢？假如轮回是涅槃的话，那我们天天追求的解脱也变成轮回了，轮回有什么好追求的？会出现很多这样的疑问，很多人都不能理解，假如仅仅不理解也没有太大问题，但众生的傲慢心是很厉害的，只要不符合自己的想法，就会断然否认，在造口业的同时还会产生邪见。

　　为了保护这些根机的学佛人或根本不学佛的人，圆觉法门不得已只能采取保密的措施，尽力不让他们听见这些观点，等他们根机成熟以后，再慢慢引导他们一步步将见解提升。首先让他们了解轮回是苦、人身难得等等；当对方有一点进步的时候，再告诉他，虽然其他一切都是存在的，但人我是不存在的。其他的都可以执着，但不要有人我执；在对方理解以后，又再告诉他，既然人我不存在，其他东西也有可能不存在，因为没有其他东西存在的理由。

　　当对方的逻辑思维能力与根机成熟的时候，通过中观理论的观察，就有可能逐渐发现周边的一切都是不存在的，继而人无我、法无我等空性境界一下子就能豁然顿悟——一切都是不存在的，虽然我的眼睛看得到外在的东西，但都是现而无性、无有实质的。这样他就有可能继续由浅入深，逐步理解到显空无二的、互不矛盾的道理；在理解显空无二之理以后，就要告诉他，虽然你原来的观点是非常好的，但有一点点缺陷：其实，心的本性是一个叫做清净的东西，那个被叫做清净的东西和你以前所理解的空性一点也不矛盾，只是你以前没有考虑到而已。

　　所以，要了解圆觉法门的见解，只能逐步逐步地来，决不允许什么也不懂的时候就草率地去听“如来甚深秘密究竟方便”，否则很多人就会对圆觉法门产生邪见。当然，对圆觉法门产生邪见对“圆觉”本身不会有什么损害，但产生邪见的人却会成为牺牲品，所以，为了不让听者造业，保护他们的善根，传密法的时候应当小心翼翼，必须在机缘成熟，确定对方有接受能力的时候，才告诉对方。

　　就像对小学一年级的学生不能讲大学课程一样，最上乘，尤其是“如来甚深秘密究竟方便”，也必须一步一步地引导上去。当然，这是针对普通人而言的，有些根机非常成熟的特殊法器——前世有一定的第一义谛学习或修行基础，甚至有一些成就或修证，这种人虽然没有经过中观等等的学习，但天生就对最上乘教法有一定的信心，一给讲圆觉，他就会觉得受益无穷。

　　其实，包括大乘的人无我、法无我等空性见解也是这样，也需要保密，不能公开宣讲。其中人无我还好一点，法无我更不能不观察听者的承受能力，随随便便、不择时机地公开宣讲，否则也有可能犯菩萨戒。

　　不仅是空性，菩提心也需要保密。按照无著菩萨的传承，菩提心分愿菩提心和行菩提心，其中行菩提心的自他相换等修法也要保密。假使根本不观察听众的心态，随便在人群中宣传，大乘佛教就是要自他相换——一定要把自己的一切幸福分享给众生，并甘愿承受众生的所有痛苦，很多人也会觉得没有必要、没有理由，佛教的要求太极端、太过分了。因为理解不了，所以更不愿意学。虽然不学没有什么问题，但因为他们觉得这些理论太过分，反而会诽谤，这是最可怕的。所以，行菩提心的修法也不能让非法器知道，这不是意味着行菩提心当中有什么肮脏的东西。

　　任何一件事都是这样，越是深奥越不能让人理解，所以佛告诉我们：对于非法器，最上教法坚决要保密，不可说。对具信法器，就坚决不能保密，一定要说。

　　【时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

　　于是金刚藏菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜。与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。

　　【善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。】

　　世尊说道：“各位善男子，如果有人思维整个世界何时开始，何时结束？从何处产生，从何处消灭？以前如何，以后如何？到底是有，还是没有？以何因缘而形成，以何因缘而消散？究竟从哪里发源，最终到哪里停止？等等…像这样念念相续，循环往返地不断分别，以及种种取舍之心，都是轮回。以尚未脱出轮回的分别之心，而辨析圆满觉性，则圆满觉性就将同分别心一起流转。倘若这样也能够免除轮回之苦的话，根本没有这个道理。譬如眼睛晃动，就似乎能摇动所看到的宁静的水面。又好比眼睛不动，由于火把转动的缘故，就看到了火轮的假相。乃至于云彩飘动的时候，却好像月亮在走似的。船往前开的时候，却好像岸往后移动似的，也是同样的道理。”

　　“一切世界始终生灭”，一切世界包括有情世界和器世界。有情世界即人们的内心世界。其实人们所认识的世界，都是事物在自己心中的表象。为什么会有轮回？凡是心中的有为法，都是生灭之法，都是生死轮回之法。

　　佛曾经拒绝回答的十四个问题：

　　《大智度论》中记载“十四难”为：“世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？”

　　对于此类问题，佛陀一概不答，原因为：1、此等皆为虚妄无实之事。2、诸法既非“有常”，亦非“断灭”。3、此十四难乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不答。

　　佛陀在世时，有一位比丘喜好思惟「十四难」的问题，他每天反复思考这些问题，却无法找出答案，这令他寝食难安。有一天，比丘终于忍不住了，带着自己的衣钵走到佛陀的住处，说：“佛陀，请为我解答十四难的问题，如果我明白了，就继续留在僧团。如果您无法为我解答，我就要离开您，另寻名师了。”

　　佛陀看着这位比丘，感慨地说：“你真愚痴！我一生说法度众，帮助所有众生解脱生老病死的烦恼。此生老病死的问题才是当务之急。至于你问的十四难，只是无意义的辩论而已，对于实际的解脱烦恼而言，一点帮助也没有。如果解释给你听，既非真实道之理，对修行、解脱又有何帮助？”

　　佛陀又举了一个譬喻说：“就好像有人被毒箭射中了，亲人急着帮他找医生取出毒箭治疗，但是这个人却说不行。他要先知道医生姓什么？住那里？父母是谁？今年几岁？还要问清楚身上的箭是出自那一座山？用什么树木造的？用什么羽毛当箭翎？什么人制作的？射箭的弓是什么材质做的？箭上的毒药出自何地？药名是什么？……这位中箭受伤的人，非要等到问清全部的问题才肯接受治疗。”这时，佛陀停顿了一下，反问比丘：“这个人可不可以等到全部问题问完了，了解了，才拔箭上药？”比丘不假思索地回答：“不可以。如果等到那个时候，早就毒发身亡，命丧黄泉了。”

　　佛陀慈悲地笑了笑继续说：“你现在的处境就是如此。被邪见的毒箭射中了，不赶快求医治病，非得要等到世间是常、无常、有边、无边等十四难问题解答了，才愿意拔箭疗伤。如果等到那个时候，早就丧失法身慧命，堕入三涂恶道的黑暗深渊了！”

　　比丘听了佛陀的开示，心生惭愧。诚心领受佛陀的教导，昼夜依循佛法精进用功，证得阿罗汉果。

　　我们就如同佛陀譬喻里那位中箭的人，中了“邪见”之毒，随时可能毒发身亡。如果不及时接受治疗，反而执意等待，等到自己所想的、所等的顺意了，才愿意正视自己的毒伤，这将因此错失治愈的良机，错失修习佛法的因缘，一次又一次沉沦生死苦海，无法出离。

　　唯有正视我执、我见的毒伤，跟随佛陀的教导，及时拔箭疗伤，才能永脱生死大苦，时时安乐、自在。

　　“未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转”，众生还没有跳出轮回以外，要在轮回中辨别圆觉究竟是什么回事，那么，本来的圆觉性“即同流转”。前面说一切法本来圆觉，因为众生以轮回的心来看，结果就算是圆觉的本性，也被众生看成是流转的。“若免轮回，无有是处”，那样要避免轮回，是不可能的。因为众生是以轮回的心来分别，看要怎样没有轮回，这是不可能的。

　　“譬如动目，能摇湛水”，水本湛然不动，若目光摇动，或者目有病，则见静水摇动。“又如定眼，由回转火”，定眼犹回转火，如有人手持火把，抡臂圆挥，定目而视，犹如见一火环。“云驶月运”，月夜仰观，浮云飞驶，月本不动，但观者，好像见月亮行走。“舟行岸移”，我们坐在船上，明明船在行驶，但我们看来，觉得岸在移动。

　　这四个例子，都是说明，众生妄见与法相违。

　　【善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。】

　　各位善男子，如前所说的各种运动没有停止之前，想要观察到事物静止时的样子，是不可能的。何况轮转生死的分别染污之心还没有清净的时候，却以它来观察无分别的圆满觉性，又怎么会不颠倒旋复呢？正因为如此，你们才会产生前面的那三个疑惑。

　　“诸旋未息”，凡夫遇到痛苦，总是习惯指责外境，认为有一个外境让“我”生了烦恼与痛苦。然而，外境瞬息万变，无常变迁，没有一个境界会恒久存在。既然外境虚幻，那么是什么让我们痛苦？原来是心中的妄想，不断缘虑已消逝的境界，在妄念的堆砌中，盖起了贪、嗔、痴、慢、疑的心墙，让人与实相之间产生误解的鸿沟。

　　《楞严经》告诉我们：“狂心顿歇，歇即菩提。”意思是：翻滚妄执于俗世间，人的心一直不停地在狂乱追逐。假若我们将这颗狂乱的心安定下来，显现自己的清净智慧本心，就能拂去妄想的尘埃，明心见性。

　　《佛说黑氏梵志经》中的故事：从前印度有一位修得五种神通的梵志叫迦罗，善于说法，常常感动天龙八部及阎罗王也来听法。有一天阎罗王听法后告诉他因为嗔心尚未断，虽然具足四禅五通，几天之后，就会因嗔恚堕到地狱道。他非常烦恼，一些善神指点他去请教释迦牟尼佛，于是梵志拿了两棵梧桐合欢好色华树飞来供佛。佛陀看见他进来，便说：“放下！”于是他放下右手拿的花。佛陀又说：“梵志，放下！”他又放下左手的花。佛陀再次说：“梵志，放下！”梵志不解地说：“我已两手空空了，为什么您还叫我放下呢？”佛陀说：“我并不是要你放下手中的花，而是要你将六根、六尘、六识全部的执著，统统放下。”五通梵志终于听懂了佛陀的话，立刻身心放下，顿证阿罗汉果。

　　【善男子，譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。何以故，空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。】

　　各位善男子，譬如有人由于幻觉的缘故，似乎看到了空中有美丽的花朵。当幻觉消失了以后，不应该说：现在幻觉没有了，可它们到底是从什么时候产生的。原因何在？因为幻觉和空花这两者，原本不真实，并非实实在在地互为因果。又好像幻觉当中美丽的空花，在虚空里消失了以后，也不应该说：虚空从什么时候产生了那些花？为什么呢？因为虚空当中从来没有产生过花朵，根本就没有花朵生灭的问题。生死轮回与涅槃解脱，和花朵生灭的问题一样，本来就不存在。微妙的觉性圆满照彻一切，从来就远离那些空花和幻觉。

　　临济禅师的公案：一日，临济禅师和王常侍来到僧堂。王常侍问临济禅师道：“这一堂和尚还看经吗？”临济禅师答：“不看经。”王常侍问：“还学禅吗？”临济禅师答：“不学禅。”王常侍说：“既不看经，也不学禅，究竟在干什么？”临济禅师答道：“都叫他们成佛作祖去！”王常侍说：“金屑虽珍贵，落眼即成翳。”临济禅师说：“你不懂，是个俗汉子。”

　　人有幻翳，妄见空花。除掉幻翳，就不必问幻翳何时再生。空花灭了，亦不应问虚空何时再起空花。因为虚空本无生花之事，何来花灭之理？至于生死与涅槃，同空花生灭一样，妙觉圆照，便知其实并无生灭。本无生灭，何有涅槃？

　　【善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。】

　　各位善男子，大家应当知道，虚空不是从某个时候产生，然后才有的，也不是从某个时候开始，才表现为无形无相之空的。何况如来的圆满觉性，本来没有生灭，自然随顺于不二的妙理，它也和虚空一样有着究竟平等的本性。

　　觉悟者知道世间一切能知的心、所知的法，有如虚空，本来平等，本来没有生灭变化等摇动性。也就是说，众生迷的时候，就见到有生死、有世间，这一切都属于动转，而觉悟的人就知道有如虚空，一切平等。

　　【善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言，本非成就，如来圆觉，亦复如是。】

　　各位善男子，好比冶炼提纯金矿，黄金其实早已存在，并非因为提炼才有。一旦炼成黄金以后，就不会再变为金矿。经过数不清的时间，黄金也不会变坏。我们不能说本来没有黄金，是由提炼才产生的。如来的圆满觉性，也是一样的道理。

　　“如销金矿，金非销有”，比如把金矿冶炼成金，不是因为冶炼才有金，而是金矿里本来就有金。把金矿冶炼成了金，就是纯金，再不是金矿。冶炼之前，冶炼以后，金的本性没有改变。这个比喻很确切，如来圆觉之性好比是金的本性，冶炼之后，消了幻垢，便显出不坏不杂的圆觉清净之性了。

　　意思是说，烦恼时把圆觉妙心的显现看成是烦恼的众生，就有如金矿提炼之前只见到矿砂。一旦圆满觉悟，不应说圆觉妙心是先无后有，有如矿砂提炼成金，不应说金是先无后有。一旦圆满觉悟，无再成众生的道理，就有如既已成金，不重为矿。

　　前举空花为喻，今举金矿为喻。两喻各有所侧重。空花之喻明烦恼并非实有，金矿之喻名圆觉之性众生本来就有。如果只举前喻，恐怕会有人以为无迷悟因果之相，何用修行？便成邪见。如果只举此喻，恐怕有人以为众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，只举一喻，难得分明。故世尊说两种譬喻。

　　“如来圆觉，亦复如是”，《楞严经》云：“汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”圆觉的心本来清净平等，它的作用遍虚空、遍法界。不但如此，一个人真正觉悟的时候，必定知道六根、六尘、四大都是遍法界。世间任何一个法要与其他法作用，要影响对方，它们都要遍满法界，不但如此，而且都在觉中——不二的法界心觉遍十方。众生迷惑以为每个法局限在一个小小的范围里。但是在众生迷惑时，所见到因缘幻化的万法，本来就是觉性所幻化，是觉性令万法互相影响，是觉性带动因缘变化，是觉性幻化出有执取的分别心，是觉性幻化出因缘聚散的作用。而我们认为就在觉性的幻化里面有众生，其实不过是无量无数的心在变化作用。在此变化作用中，没有所谓某一个是凡夫，某一个不是。然而在变化作用中，有一些心念就执著：这些叫做我，这些叫做凡夫。

　　龙潭崇信悟道：

　　龙潭崇信是天皇道悟的学生。龙潭出身贫穷，出家前以卖饼为生。道悟把庙旁的小屋借给他住。为了表示感激，每天他都送去十分饼给道悟。道悟收了饼，每次都剩下一个还给龙潭。道悟说：“这是我送给你的，希望你子孙繁盛。”龙潭不解地问：“我送给您的饼，为什么您又送还给我呢？”道悟：“是你送来的，又还给你，这有什么不对吗？”龙潭若有所悟，便决心出家，追随道悟。

　　龙潭跟随道悟许久，却从未听到道悟为其指示心要。一天，龙潭鼓起勇气，问道悟：“我跟随师父许久，怎么没有听过您为我指示心要？”道悟：“我无时无刻，都在对你指示心要！”龙潭：“您指示了什么？”道悟：“你递茶来，我接了；你送饭来，我吃了；你行礼来，我受了。你还要我指示你什么？”龙潭低头想了想。道悟见机，当即说道：“要能见道，须当下即见。若经思虑，便有偏差。”龙潭立刻开悟。

　　【善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。】

　　各位善男子，在一切如来的妙圆觉心当中，本来没有什么菩提或者涅槃，也没有什么成佛和不成佛，更没有虚妄的生死轮回，以及生死轮回的结束。

　　天皇道悟(784－807年)，浙江东阳人，俗姓张，十五岁在杭州受戒，后来追随径山道钦，才接受到禅学。天皇道悟禅师随侍径山五年后，又到马祖道一处得到印证。两年后，又到石头希迁处。

　　道悟：“如果超脱定慧，请问还有什么法？”

　　希迁：“我这里本来就没有奴隶，还谈什么超脱？”

　　道悟：“我还是不懂。”

　　希迁：“你懂得空吗？”

　　道悟：“这一点，我早有心得。”

　　希迁：“想不道，你还是得道之人呢！”

　　道悟：“不，我还没有得道。”

　　希迁：“我一眼就能看出事实。”

　　道悟：“你没有证据就诬赖我？”

　　希迁：“你的身体就是证据。”

　　道悟：“就算你说对了，可是我要拿什么去教导后人呢？”

　　希迁：“请问谁是我们的后人？”

　　本无菩提及与涅槃，因为转烦恼才说菩提，已明烦恼本来无实，则知如来圆觉妙心本来亦无菩提。因为转生死才说涅槃，已明有为法生灭轮回本来是幻有，则知不生不灭的涅槃亦是假名。同理可知，亦无成佛及不成佛，无轮回及非轮回。

　　【善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。】

　　各位善男子，即使是阿罗汉所圆证的境界，如果有人能够把身心语言等都断掉，终究也无法到达阿罗汉亲证的清净涅槃。更何况，怎么能够以有思维的分别心，来测度如来圆满觉悟的境界呢？好比拿了一个萤火虫，想用它来烧掉须弥山，终究是无法实现的。同样，如果有人用狭隘分别的轮回之心，以及所产生的轮回见解，想要进入如来广大平等，寂灭无为的智慧海洋，终究是不能到达的。因此，我告诉一切菩萨，以及末法时代的众生：若要求学圆觉妙法，首先应当断除无量劫以来生死轮回的根本。

　　“身心语言皆悉断灭”，此是耽空、滞寂、灰身、灭智。以有思惟之心，测度如来圆觉境界，以轮回心生轮回见，怎能入如来大寂灭海？所以世尊说要先断无始轮回这个根本。

　　这里说声闻、缘觉所觉悟的境界，就是身口意的行为皆悉断灭，是不圆满的，只是舍弃了根、尘、识的分别执取心，不去执著而已，并不等于他们明白觉悟与境界都是圆觉心的妙用，因此说“终不能至彼之亲证所现涅槃”，意思是阿罗汉所证悟的涅槃也只是心的显现，未能真正做到他们所向往的涅槃——大涅槃。意思是说：佛所证悟的大涅槃，就是本来清净涅槃，圆觉妙心，阿罗汉是无法知道的。

　　“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界”，如果阿罗汉用远离身心语言有所觉悟的思惟，都没办法知道佛的境界；众生用迷惑的思惟心，更是没办法知道如来的圆觉境界，因为圆觉境界不是入有漏涅槃者所能知。

　　《涅槃经》云：“佛告迦叶：善男子，如非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经以信故知。善男子，声闻缘觉信顺如是大涅槃经，自知己身有如来性，亦复如是。善男子，是故应当精勤修习大涅槃经。善男子，如是佛性，唯佛能知，非诸声闻缘觉所及。”

　　佛经中佛力难测的公案：

　　神通第一的大阿罗汉目键连尊者为了测试佛陀的声音能传多远，一路向前飞到不知多远的佛国，还是能听到佛的讲法。他方佛国的人身材很高大，目键连找不到人，只好飞到一座山上。结果这不是山，是一位罗汉的钵盂，那里的罗汉以为目键连是一条虫，还惊奇：虫也会说话？他方佛国的佛便开示大目键连的因缘，说：这是娑婆世界释迦牟尼佛的大弟子，神通广大，不可思议。大目键连现神通变大，表演一番，大众都叹善哉。而大目键连却找不到飞回娑婆世界的路了。那里的佛怜悯他，告诉他称念“南无本师释迦牟尼佛”，以佛的威神力，才又飞回来。

　　“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”所以我说，一切菩萨及末世众生在修行时，首先要断除无始以来的轮回根本。《大学》中所讲的：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

当年南岳怀让禅师欲传灯与马祖道一。看到马祖道一终日打坐，怀让禅师跟他打招呼，马祖也不理不睬。怀让禅师便拿一块砖在马祖面前的地上磨。

马祖忍不住问：“老法师，您在干什么？”

“磨砖做镜。”

“砖头怎么能磨成镜子呢？您开玩笑！”

“那我问你，你在干什么？”

“打坐！”

“打坐为了什么？”

“为了成佛！”

“砖头磨不成镜子，难道打坐就能够成佛吗？”

马祖怔住了，问：“怎么做才对呢？”

怀让说：“譬如牛拉车，车不走，是打牛还是打车呢？”

“当然是打牛了！”

怀让说：“你现在明明就是在打车嘛！”

　　“无始轮回根本”，也就是无明妄见。由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。

　　《楞严经》之“二种妄见”：“阿难，一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。”意为：阿难，你应该知道，世间所有一切众生，在这世界上，生死流转，有时生天，有时为人，有时为鬼，总在六道轮回里，流转而不休息，这都是被二种颠倒，分别妄念所支配。颠倒即迷真起妄，真妄颠倒，迷而不知，致妄生二种分别见妄。什么是二种分别见妄呢？

　　1、我们现在之身境，本来是惑业所现，自己别业的虚影，但因迷惑不知，便妄生分别，执著外境实有。又如在梦境中，妄生苦乐执著，这便是别业妄见。

　　2、所有众生世界，亦是惑业所现，与众同分之虚影，因迷而不知，便妄生分别，执著心外实有，好像执著空华实有，这便是同分妄见。

　　当处发生，即不离本处发生。本处即指真心，妄不离真，因真起妄，因妄生惑，因惑造业，而受果报。当业轮转，造善业就升天，造恶业就下地狱。造什么业，就在轮回里受什么果报。

　　【善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空花，用此思惟辩于佛境，犹如空花复结空果，辗转妄想，无有是处。】

　　各位善男子，这种有造作的分别思维，是从对一切事物都有执着的妄想心当中生起来的。都是对六尘境界攀缘所显现的，并不是真正的心性本身，已经如同虚幻的空花。再用这个不实的思维，来分辨佛的境界，就好像虚幻的空花，又结出了虚幻的果实一样。这样辗转妄想，分别不断，没有任何可取的地方。

　　“有作思惟从有心起”，有心，指三界妄有之心，即六识心。起什么？依阿赖耶识缘六尘妄境及第七识造作思维，起种种心所。

　　“非实心体”，实心无念。凡有造作思维，都非真实心体。

　　“用此思惟辩于佛境，犹如空花复结空果”，《印光大师文钞三编下卷四观世音菩萨本迹感应颂题辞》云：以故世智辩聪，佛列于八难之中。其所警戒者，深且切矣。其病由于以凡夫知见，测度佛菩萨之境界。使知佛菩萨之境界，决非凡夫所能测度。则可废然止矣。勿道佛菩萨境界，非彼所能测度，即彼从生至死，起心动念之主人翁，彼又何尝稍能知见。若能亲知亲见自己之主人翁，便可渐知佛菩萨之境界矣。彼小慧自负者，譬如盲人不见天日，遂谓为无，群盲听之，赞为识见高超，的确无谬，而不知其为自误误人之邪说，岂不大可哀哉。是故古今凡出格大通家，莫不以佛法为淑世善民，穷理尽性之本，其建大功，立大业，发挥圣贤不传之妙者，皆由学佛得力而来，以聪明自负者，何足知此。病夫知医，浪子怜客，不禁感慨悲歌，陈此忠告，倘能嘉纳，则幸甚幸甚。

　　“辗转妄想，无有是处。”如此辗转，但增妄想执著，如是虚妄浮心，成就圆觉方便是不可能的。

　　【善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。】

　　各位善男子，这种虚妄分别的浮躁之心，充满了各种各样的投机取巧之见；根本就不是成就圆觉妙心的方法。像这样的思维分别，不是问法的正确方式。

　　“虚妄浮心多诸巧见”，前金刚藏菩萨所问三种疑惑，都是虚妄浮心巧见。

　　“巧见不能成就圆觉方便”的公案：

　　香严禅师本是百丈禅师门下的弟子，他虽然博通经典，但始终没有契悟禅道。百丈禅师圆寂后，他便到百丈禅师的大弟子沩山灵佑处。

　　沩山：“你在先师百丈处，听说是问一答十，问十答百，这是因为你聪明伶俐。不过你用这种方法学禅，还是依赖理智与概念的把握。你能不能把生死大事的根本，也就是父母没有生你之前的根本说给我听听？”这话问得香严禅师茫然不知所措，便把平时看过的书翻遍，还是没找到答案。深感画饼毕竟不能充机，于是垦求沩山禅师为其说破。