1、体验融入当下的感觉

　　学员：“师父好！关于溶入那个问题呢，昨天师父回答那个，因为是我提的。那么.....”

　　师父：“哦？我以为是.....我知道这个一定是哪位大师提的。”

　　学员：“我接下来有两点感受，然后还有三个问题，都是关于溶入的。第一点感受呢，我这几天一直好像让自己溶入，比如吃饭的时候溶入食物，走路的时候溶入大地，溶入雨中，然后自然会就自然地感受到这些被溶入的对象充满了生命，然后自然地会流泪，这两天流了太多太多的眼泪出来。同时还有一个感觉......”

　　师父：“这是，这是很好的现象。”

　　学员：“同时还有一种感觉是什么呢，当你在溶入的时候这种轻柔明觉，这是自然的事情。包括吃饭的时候也是。非常自然，这是一种感觉嘛。”

　　师父：“对！”

　　学员：“还有第二点呢，昨天晚上跟家人通电话的时候，当时家人的情绪不是很好，也引起我的情绪也受到感染，当时就去溶入她，当溶入她的时候感觉她很急躁很烦躁，当我溶入时的时候发现我的情绪没有了。这是感觉，接下来谈个问题。今天早上在打坐的时候去溶入鸟的叫声，感受到鸟和我之间的空间好像不在同时在一呼一吸之间去波动。在......好像这个场已经和我同时在动。我不知道这个感觉是否正常？”

　　师父：“对，正常。”

　　学员：“第二个问题是，当去溶入被子啊，桌子啊，凳子啊，我现在好像有点上瘾一样，觉得这样挺好玩，而且溶入时很容易感动，好像感觉有些被溶入对象在跟我沟通，也不知道是感受还是幻觉。而且感觉沟通的话语还很清晰，不知道是不是有点神经有问题了？”

　　师父：“是，对于不正常的人来说有点不正常。但事实上这是很正常，很好。”

　　学员：“好，下一个问题是比如说溶入读书啊，溶入师父的开示啊等等。包括师父在这儿坐的时候我一溶入师父，感觉很舒服，但是是我模糊了，我感觉好像他不是消失了，是忘我的状态，因为我自己很清楚了解自己，我身心没有完全统合，那在身心没有完全统合的状态下，直接进入主客双泯内外统合的状态有没有问题？”

　　师父：“没问题，因为这是一个过程。一个过程。就好像你从原来比较陌生，对一个比较陌生的世界，你现在在学习着溶入，这是一个有点，还有点有为的一个过程，但你已经尽量去放了，这是很好的现象。”

　　学员：“还有每一次溶入之前，我都需要给自己一个念头，就像我们在动中禅中那样，先给自己一个念头再移动脚一样。这个不知道接下来状态要怎么搞？还是继续要怎么做到不去刻意的呢？”

　　师父：“对，前面会有一些刻意啦，然后你慢慢地一回生二回熟，渐渐就会自然。”

　　学员：“好，谢谢师父。”

　　师父：“好，不错！”

　　2、如何理解人类对法界的破坏？

　　学员：“师父下午好，我突然有一个感觉，人类这个物种本身也许是法界打旽时的一个误会，自从有人类以来吧就一直在对法界做最大的破坏。因为只有人类在破坏法界。所以我是不是？我想是不是?有什么行为东西是最破坏法界的。咱们希望当下怎么去做什么不做什么？”

　　师父：“你后面的意思是什么？”

　　学员：“我后面意思是说，就是我说嘛，我们人类是法界最大的破坏者。那么对法界破坏最大的是哪方面？是什么？现在所做的一切都是对法界的破坏。基本上我感觉人类是属于最低级、最低级的一种生物。应该是这样。所以咱们现在在这儿谈解脱呢。为什么要心灵成长呢，因为心灵太低级，太低级了所以要成长。这是我的感觉。还有一个呢，因为造过恶呢达到一种程度，灾难是不是法界迫使人类回到心灵成长的状态，这是不是法界给我们的一个信号？我们当下做什么不做什么。请师父开示。”

　　师父：“这个就比如说啦。就比如说，好，你坐着。你有结婚有小孩吗？有嘛呵。比如说，现在不是针对你啦。在家庭里面男人比较强势的意思食主宰欲，要家庭里面的另一半，要样样照他的意思去做，但他不知道。他感受不到，他觉得我是为你好，为你好。但对方会感受到压力，尤其是小孩子，小孩子。因为大人一般还会据理力争会讲很多理由。但是小孩子通常因为他是，觉得他是弱小，他是比较弱小，那大人讲一句比较大声的话或是盯他一眼，小孩子他都会畏缩、畏惧。但是大人不容易觉察到说我们是给小孩子压力。而且很多情况大人是不讲理的，那种权威，不讲理，不听小孩子讲理。结果小孩子被压抑、压抑，到一个情况他会叛逆会反弹。所以小，如果你有觉察到的话，噢，这个小孩子在叛逆在反弹，这里边我是不是我为人父亲的我要检讨反省。

　　就好像大自然会有一些明显的看上去好像是天灾，但事实上好多是人类所错误的观念知见，我们破坏它然后让大自然失去了平衡不得已它要做调整，就像人类能不能，就好像要从小孩子的叛逆反弹，能不能去反观我们哪里有问题。所以小孩子，他们的生气愤怒叛逆或是离家翘课那个都是信号。这样知道吧？

　　所以我们如果没有正知正见没有深入去闻思的话，真的从很多的逆境里面不可意境里面真的一般人很多还是不知道去成长，不知道从中去检讨反省改进。反而都是责怪别人。这个就是苦海里面不断地轮回，制造很多的冲突对立。那你给他更多的痛苦，将来他一样，将来会回报更多的痛苦。你越是给他意思食主宰欲控制他，将来他会制造更多的叛逆逃学逃课，让你更伤心。

　　有的为人父母的很心碎啊。但是你心碎你伤心你还是一样啊，觉得是小孩子不对啊，我业障深重啊，才会生了这个来要债的小孩子啊。来讨债啊！但那是错误的论调啊。错误的观点，错误的论调啊，错误的论调。总是觉得别人来讨债啊，我前世欠的。但是看不到事实上你这一生一世是在用很多错误的观念来对待小孩子。所以没有去从中反观反省。错失掉很多苦的天使来协助我们成长。

　　所以，所以哦，真的我们要有正知正见，然后要有明觉，为什么四念处要去练习要去开发，我们明觉如果没有开发的话，真的我们常常就是处在很迟钝的情况，如果没有正知正见的话我们很容易遇到逆缘逆境的时候很难反观检讨，总是怪别人不对。所以你刚才讲的这方面做以上的回馈。

　　还有，还有一点啊，本来，你刚才讲说，人类怎么样怎么样，人类......事实上人也没有那么地坏啦，没有那么地糟啦。当然人，在地球上的人类他有很好的一面，也有很坏的一面。我们很好的一面我们有我们的创造力，还有我们的聪明才智，我们会利用工具，看起来比其他动物要高等。但是人在起无明、在嗔恨的时候，引起的冲突战争那是比任何动物更凶残。还有人类当欲贪在长养、欲贪无穷的时候，他所吃的比一只庞大的恐龙所吃的都还要更多。所以人类就是这样哦，有很好的品质，也有很不好的品质。这两种特征特性在人类身上都带有。

　　那我们修行净化就是要来到怎么样把我们负面的杀伤力破坏性那些心灵呢把它净化掉，然后能够提升来到我们对万物我们能够来到慈悲大爱，来到不伤害，然后跟万物和谐共荣共存，共创大家都好的世界。那才是真正的智慧的流露。”

3、如何对待打坐时出现的欢喜心？

　　学员：“师父好！我叫XX。过去打坐就是背疼，然后是打坐不下来。但是今天早晨呢打坐，就没有疼，就按照师父的引领走。到了第四个阶段，感觉到身体这个波动，这个波动，然后当时好像突然间醒来，感觉心里很欢喜。后来我想这种欢喜好像也不对。就告诉自己不要沉浸在这个欢喜里面，然后慢慢放下这种欢喜，让自己慢慢地来。虽然这样想，但心里又怕失去这种感觉？在这种情况下这个感觉就慢慢消失了，往后就再也没有进入状态。师父开示，不知道是什么情况？”

　　师父：“因为那个感觉也是个众生。它有感觉，它觉得说这个XX哦好像个神经病，我自然来，你又不让我来。也就是你去干涉它的自然的呈现。”

　　学员：“那我是不是该随顺它的状态？”

　　师父：“你保持明觉，放开放松，保持明觉这样就好，让它自然地呈现，不迎不拒。因为你里面有很多的迎拒心啊。”

　　学员：“师父，是又有迎又有拒？”

　　师父：“对啊。就好像做你的小孩，一方面这个也不是那个也不对，进也不对退也不对。那很难做。这样知道吗？”

　　学员：“嗯。”

　　师父：“好啦。”

　　学员：“感恩师父！”

　　4、如何对待打坐时身体的酸痛和心里的波动？

　　学员：“感恩师父，就是这几天我从来的第二天开始吧，来之前其实身体也没有那么不好。但这几天身体自来了之后呢，肯定是伴有很多泪水，像过山车一样的，心里头波动也特别多。”

　　师父：“什么特别多？”

　　学员：“心里头波动也特别多。”

　　师父：“你前面讲像什么一样的？”

　　学员：“像过山车一样的。”

　　师父：“过山车哦？”

　　学员：“我那时候我刷一下就冲出去了。”

　　师父：“哦？”

　　学员：“就是上下上下那种的。”

　　师父：“哦？哦！我们叫它云霄飞车啦。”

　　学员：“然后就是，睡眠啊也是，也是莫名其妙的、乱七八糟的梦也特别多。其实我是在04年以前，确确实实腿也肿了、腿也肿了，头皮也这样有过这种现象。但这些年没这种现象。但现在又有了。平时打坐没这些问题，现在半个小时坚持下来都很难。原来腿稍微肿了，早晨起来睡过一觉就好了。但是现在不行，早上起来腿一按很深的坑。我就不明白这是什么现象。你要说受累了什么毛病？也没有。后来我想是不是听了课程之后这种情绪波动导致身体也跟着冲击和波动，和导致这些现象是不是正常呢。自己心里就有些纠结，就在那里徘徊纠结。然后我也问过另外一个同修，他们性格跟我类似的同学他们也浑身疼。所以今天中午就想问师父这样是不是正常的？不知道怎么做我现在，有这些现象发生呢？”

　　师父：“这也是正常的过程，正常的过程。你是不是昨天还是前天想要到外面去呐喊的？”

　　学员：“是这样的。”

　　师父：“对不对？这个就是，如果以我的话我是允许你。只要你不干扰到大众。会让你做一些宣泄，宣泄并不是不好，而是有很多的感悟悸动。你会很想哭，号陶大哭，这个都可以。你要到里边去哭。你要把它发泄出来，但是昨天，你把它压下来。很多时候压下来的情况这个有时候会形成一些内伤。就好像说我实在很想笑，但你们跟我，跟我讲不能笑，我只好这样一直憋着憋着，憋着很难受啦。就像我很想哭，是那种很感动很想哭，但是你又不让我哭，就会形成内伤。

　　像那个小孩子哦，对，讲到这里我再讲一下。我们一般，一般地为人父母，都会说男人有泪不轻弹。尤其是对家中的小男孩，尤其小男孩，如果小男孩哭的时候就会责备他，你说不可以哭，男孩子大丈夫哭什么哭？你们会不会这样？会哦！所以小孩子他本来想率性自然的流露，但是大人不让他哭，所以他只好压下来。然后大人还跟他讲一大堆道理，男孩子男人要怎么样有志气啊，不可以哭啊，这样的大道理。然后怎么样啊，讲了一大堆这样，然后他哦哦哦这样子。所以当他长大以后遇到挫折，当他想哭的时候，又变成又缩回来不敢哭，所以慢慢形成一种压抑，压抑，不敢发泄。所以形成外面看起来很刚强，但他的内心是很脆弱的。

　　那像，比如说像我们XX，他以前小的时候可能哭得比较少，那各种因缘。但现在听了课程以后他有很多感动，记得哦，这些感动的泪水这是我们灵魂的滋润剂润滑剂。你如果没有相当的感动。因为尤其是男人，被灌输男人不可以哭啊，男人哭了就没面子啊。所以男人通常不哭，你很容易看到女孩子女人哭啦，但是你不容易看到男人哭。所以变成男人都形成外表比较刚强。然后你现在听了课程后你现在渐渐把那种各种界线框框，你现在把它放下，放下。

　　所以你现在，一方面听了这些课程又能够震撼你的心灵。所以你现在渐渐敢如实面对自己，所以你听了课程有所感悟的时候会流泪，那这个流泪要知道是你那个刚强的自我他逐渐在软化，他逐渐柔软、柔软。那个泪水是灵魂的润滑剂。你要经历过这些过程，你的身心会自然地渐渐柔软下来。回到家里面对亲威朋友你会更懂得感恩、更懂得体谅、会更有人性。所以真的很多情况是我们把它压下来，那个面具，有时候我们顾虑太多那个面具还不敢拿下。然后变成很多心里自然想要调整，想要舒展，我们把它压下来，就会产生一些情绪。有一股能量要宣泄我们把它压下来就会形成酸痛。

　　那怎么办呢？

　　找个时间去补哭啦。当然，如果你没有相当感受时，要你哭你也哭不出来啦，或是哭也哭得假啦，哭得很假。所以啊，如果你真的想哭不要压抑，可以找个地方好好地去痛快地哭。因为那个哭也是一种，有时候是照见我们过去的颠倒、无明无知，哭里有一种忏悔，那这时候的泪水它具有一种洗涤的作用。当我们照见到我们过去的无明、过去的伤害，这时的泪水有净化洗涤的作用。

　　如果我们听到一种法喜，噢！就比如说我们寻觅千百年，然后现在终于找到：哦！原来那个关键在这里，找到跳跃的喜悦，那这时候内心的喜悦，这是内心里升起一股很强烈的能量，那这个能量并不是不好，你让它宣泄出来，它对我们身心也形成一种净化洗涤。如果你硬是把这个能量压下来，就变成好像小孩子要哭你压下来，又形成负面的。这样知道哦？

　　好！我看这位学员写得这一段哦，我们主持人，来，你来念给大家听好吗？”

　　学员：“师父好，第一次知道快乐如此简单，第一次体会喜悦就如泉涌。当那个恒常的现在向我袭来，我禁不住泪水汩汩而出。感恩师父点亮盏盏心灯，使羔羊迷途知返。好，谢谢师父。”

　　师父：“好，这是我们班上的一位学员，一位，也是男众，男众，他的心得。当他一样在追寻探讨生命的意义，人生的真理、真谛，一样这几天有更多的体会突破。所以一样，常常会很自然地流眼泪。这一位学员，然后他这样，有更多的体会体悟之后，男人一样，那种感动的眼泪会自然流露出来。”

　　5、如何正确理解净土？

　　学员：“师父好！通过这几天的学习，我感觉师父回答我们的问题给我的触动特别大，确实有那种洒脱，可以说看到我们内心的深处了。而且又非常幽默地让我们大家先笑一下。这种感觉吧，好像无形当中能够把我们的无明好像都给冲淡了一样。刚才有问题吧，师父一回答，我也迎刃而解了。现在我想请师父呢，现在学净土的居士比较多，这个思想就是大家都是都想发愿求生西方极乐世界。都是说我现在在此方，有个西方，我得求生西方极乐世界。然后师父讲的就是安住当下，这个西方极乐世界就在眼前。我们XX来的几位居士一开始心里也有纠结，但是经过听这几天师父的开示，主要的就是开示，把好多心结都给解开了。能不能请师父再详细地说一下。因为净土的思想这个公案比较多。往生论这个往生的包括出家师、在家居士都比较多。因为这个思想、这个法门在人们理念里面根深蒂固了。但是好像里面有很多不融洽的地方，我觉得应该是互通互融的。请师父再给做一个圆融精辟的智慧开示。”

　　师父：“要圆融智慧精辟的开示我看可能你会讲得比我更好哦！说不定你讲得会比我更圆融。好，请坐哦。因为啊这方面，这方面是这样啦，如果你真的了解，你真的有正知正见的话就没有任何冲突啦。问题就是一般学净土的人通常都被灌输只要一经就好啦，一部经就好啦。其他的经书不会想要看。只要一句佛号就好啦！结果呢，很多佛教的实相没有正确去了解。很多佛教很深的这些教理没有真正去了解。

　　那一般众生因为，因为净土这个法门，它有它非常好的，有它，深义，深也很深，可以很深。但你如果没有正知正见，它就变成很浅。没有正知正见它就变成很浅。但是引导的人不知道，结果往往引导走向迷信、信仰、执信。而且往往只要一部经就好了!一句佛号就好了。那很多真正佛教的教理没有深入去了解。所以很多的说法跟佛陀所讲的那个真正的深义以及宇宙的真理实相是背道而驰的。

　　但一般不知道，一般不知道，所以变成，形成累积了很多错误的观念知见，那已经是习以为常，以错为对，以非为是。因为它已经形成一种风气一种认知。那你现在要讲正确的，绝大多数的人不能接受，不认同。所以就变成你要讲真相不容易。所以变成很多方面只能点到为止地讲，点到为止讲。所以有因缘的人他可以进一步体会到。

　　如果你想你要更进一步了解那你就要从佛教历史还有一些长老大德他们的考证里面去了解。那当然啦，有些方面、有些问题我是可以很简单干净利落地来回答啦。问题是我一回答实相出来，有很多人他会受不了，会生气会起嗔，甚至会认为我在谤佛谤法。事实上我讲的是实相，但很多人因为他累积了很多错误的观念知见，他以为那就是对的。那个就是正确的。所以我一般回答这个是会很保留。

　　像几年前有一次好像是2003年，我在那个，在大陆一个很有名的佛学院，他们就是特别，第一场是给他们学院里面全部的师生做一场演讲。然后第二场他们另外要求跟他们的研究生还有老师做一场座谈。结果那一场座谈我想你们都是研究生嘛。已经是研究生，是佛学院里面的研究生哦。他们都是有佛学院毕业，四年佛学院基础，然后后面才进入研究生啊。那一个是研究生，再来里面好几位都是在上课的老师啊。所以我觉得你们各方面教理应该都不错，应该可以容许我讲真话讲实相啊。结果当我，我一讲，所以我那时候想说你们应该够这样的素质水平让我可以讲真相。

　　结果我一讲出来，哇，一大半的人，一大半的人没办法接受，不然就是反弹。那时候就开始起了好像见诤这样，他们就一个个这样射过来。不是这样、不是这样。圣言量你怎么说。意思就是经典就是，经典是绝对正确的啊。因为那时我说连经典的权威都要保留，讲到葛拉玛经。结果对那些研究生那些老师，他们就有一半的人没办法接受。认为经典就是权威，绝对的啊，权威的啊。这是圣言量啊，祖师大德的圣言量我们怎么可以置疑呢。这个是佛说的啊。所以后来我就慢慢地就比较圆融，圆融。因为不能够再讲下去啦。所以在现场里面会有一些比较针锋相对。当然我最初是比较直接讲实相讲实话。但是真的有一大半的人不能接受，有少部分几位哇他们听得很法喜，他们讲，哦，真的、真的，就是这样。他们很法喜，但是占的比例比较少。

　　结果在那样的场合我是变得比较缓和，不希望，因为我感觉因为有一大半的人不能接受，不能接受的话我就不能讲下去。所以后来我就跟他们讲说我因为以为你们是研究生是老师，你们应该可以接纳这个实相。但是没办法。所以后来就比较缓和了，然后让气氛转换，后来有比较缓和下来。所以你们听的我们有某一片叫四念处研究院。那里面就是那一场讲座。但是里面有一部分在现场比较针锋相对的言论把它剪掉，避免哦，避免众生生烦恼。

　　如果，如果你真的有这样的开放的心，你真的要了解实相，你真的要了解真理，那容许我讲，直接讲实话的话，那这样你就能很快找到真正的核心。好啦。讲，我要讲，问题是，问题是，我要讲我变成是我要穿着那个战甲，铁甲武士然后戴着钢盔。因为我是觉得很多人还没有准备好，还没有准备好可以听实话。我还是相当地，有所顾虑啦。这方面还是不要讲，还是不要讲。以后啦，以后当你们另外小班，真的是师资培训班，研究班。这方面的，那你们能够愿意听我们再讲。以后再说。”

　　6、如何看待神秘的莲花像？

　　学员：“师父，4月4号、5号、6号、7号我参加了香港万人念佛法会。我当时是在现场参加，然后我们义工老师拍了很多照片现在也在手机里保存着。就是我们肉眼看不到，但是顶上呢有一团那个就像佛光一样就像太阳一样的灯光特别地亮。但它不是灯光因为我在现场。然后在它下面就是那个红色的莲花很漂亮。莲花的中间像有蜡烛的光芒一样那样。因为它那个相片是连拍的，所以拍下来的莲花它是从下往上这样，这样它是动的，包括正面的侧面的大的小的都有。我不知道这是一个什么现象心里头一直很.....想请师父开示一下。”

　　师父：“面对这些哦，我通常是，如果当下看我也是一种欣赏，这是大自然呈现出来的一种，如果是真的，那是大自然呈现出的一种奥妙。但是如果现场没有看过，通过相机的镜泊湖呈现出来，那这个就大有问题。是相机拍的，他和现场呈现出来的就不一样。很多时候是一个光，是现场的一个光呈现出来的一个镜头他呈现的一种变化。所以看相片不准，这些都要保留。

　　有一次哦，好我讲个例子让你们，让你们参考，有一次有一位学员，有一位学员他很高兴地，因为他用他那个手机拍一个场景，在福建太姥山那边，因为他们出去旅游。他们拍哦，里面好像是拍太阳还是拍那个，里面就是有太阳的主角。然后他们拍哦，哦，他们已经在流传了，流传。他们说哇，我们拍太阳，太阳很明显地在脉动啊，太阳很明显地在脉动啊，他们觉得很好奇，拿给几个人看大家觉得太不可思议太微妙了。大家觉得，哇，师父讲的这个大地风云经太奥妙了。然后他们就在流传，那流传。他们就跟我讲说，他们觉得这个应该拿给师父看啊，让师父分享啊。他们拿给我看。拿来给我看，我第一眼看我觉得是有点奥妙，确实看起来有点那个在波动，太阳在中心然后旁边这样哦，四周有光明在波动还会收还会缩。看起来真正地就好像太阳在那里很明显地做波动哦。当然我看的第一眼，是觉得蛮神奇奥妙的情况。

　　但是第二我会想这个问题出在哪里，我会，我会要去探讨，因为我不是迷信，我不是迷信。那我想以我摄影的这个经验，经常摄影的这个经验我来看它，我终于找出问题在哪里了。如果我没有找出那个问题在哪里的话，很多的似是而非的那些传说就出来了。当然这种传说会觉得哦好玄、好神奇、好奥妙啊，但是这个奥妙不是真理实相的奥妙，而是拍到一些幻象的奥妙。

　　那这个怎么，为什么会这样呢？确实他播放出来哦，那个太阳哦，真的会近会远，然后那个光好像有波动，真的好像太阳在跟我们交流，因为我真的，这个不盲信不迷信，然后我要去求真求证。然后我从摄影的这个经验立场来看，我终于了解，因为他用的是那个手机相机，在拍的时候，因为太阳在那边有点像夕阳这样啦，那在拍的时候因为那个相机它没办法捕捉到清晰的聚焦点，它会，它会前后调整要聚焦啊。这样你们知道吗？

　　自动相机它会捕抓，它会对焦嘛。它是一个太阳又不是很具体，太阳是不容易对焦的。又是傍晚，那个太阳很模糊它很不容易对焦的。所以那个相机它本身又是自动要调整，我要调整那个对焦点。所以它会有自动伸缩，伸缩。那个镜头它自动伸缩前后在找寻，所以你看上去太阳比较近又比较远就好像太阳在波动脉动这样。所以我跟他们解析以我多年摄影的经验哪他们解析这个问题在哪里。然后就跟他们解析，然后我解析完了，他们说哦，是这样啊？我那个梦幻世界又被师父戳破了。

　　这样知道吗？因为很多你看起来是没有，因为灯光投射过来。然后经过镜头，镜头它是玻璃啊，又有偏光镜什么镜经过几道镜出来，尤其是在室内有灯光的情况之下，很容易失真，有的大师在现场他们都会拍到什么光啦，然后什么光、什么光！很多都是寺庙的灯光，然后因为你角度的原因，不同角度然后透过镜头有不同的镜头结果形成的。很多人都会用这个来炫耀，你看我们在什么样的情况拍到特别神秘奥妙的，那表示这个大师是法力无边，这个大师怎么样，我从来不用这些来炫耀。再来就算它是真的出现，我也一样，以平常心来看待，凡所有相，皆是虚妄。”

　　学员：“所以当时我也看到这个莲花的时候，我当时就在想。因为大家都想就是有莲花接引众生，因为当时在超度嘛，是在超度法会。还有小婴灵的超度法会。我就在想，每个人都在想莲花想莲花。就像水知道答案一样，那这个莲花是不是真的出来了呢？”

　　师父：“所以这些都要保留，要保留。好，我再跟大家讲一个实际的例子。台湾有一个很有名的高僧叫做广钦老和尚。你们有听过吗？广钦老和尚他活到96岁才往生，20几年前往生。他是一位真的脚踏实地认真在修行的人。那他确实也是一位蛮让我敬佩的修行人。他本身也是从福建那边到台湾的。

　　因为以前，他是在清朝末年民国初年那一段期间因为国内的战乱，所以那种因缘让他没办法读书。所以他到后来想出家修行，他也是一句佛号这样念念念多年。在他讲的，他后来讲课也有讲到净土宗，也有讲到禅方面的意味韵味这样，因为他很重视修行。那这位高僧大德确实也树立了一代高僧的风范，蛮好的很脚踏实地。

　　因为他那时候在台湾各方面威望都很高的。然后他往生，当他往生没多久就传出，火化之后，荼毗之后，没多久就传出一张相片。那一张相片说，哦，在广钦老和尚火化荼毗的时候，空中现出一朵很大的莲花。

　　那一张相片，拍出来是这样，它上面注明啊，广老火化空中示现莲花。然后强调念佛啦，这个净土是多么殊胜多么重要。事实上广老他本身是倡导净土跟禅两方面都有，因为净土方面的人就强调这个相片广为流传，哇，你看到这个，事实证据啊！广老火化的时候哦，人家摄影师拍到这么明显的莲花，哇这个，这个骗不了的。念佛功效多大，怎么样多奥妙。这一张相片广为流传。

　　我看到这一张，我根本不会对它有什么被吸引。而且我觉得凡所有相皆是虚妄，是真是假都要保留。我个人是没有去理会这些，因为我觉得重点都不在这里。

　　好，几年后我开始出来弘法的时候。2001年，当我在台北某个地方讲课，不是你们现在听的这个地方，不是中鼎这个地方，是在另一个地方，他们一样邀请我去讲阿含经。里面有一位学员，他看到我拍的幻灯片，他也很震撼很喜悦。他也觉得说师父你拍的这个幻灯片很好。

　　因为他以前他在大学他的专长，他读的是摄影专业，艺术、摄影这个是他的专长，他也是很喜欢。大学也就是学这方面的比较多，算是摄影专家啦，但他是艺术摄影专家。然后他跟我，他听我讲课觉得说这个很真实，然后看我拍的幻灯片也觉得很喜悦很真实，看到我拍的里面的奥妙和灵魂，他也跟我讲出一点，广老那一张相片的问题。因为我后来跟他做一些互动哦，觉得他对摄影方面有很深研究。他觉得不容易听到讲真理真正法音、真正讲真话的人，所以他听到我讲以后很震撼。

　　然后他拿出那一张摄影，就是人家在广为流传的传说中广老那张莲花照片，他说这个就是造假，这是造假出来的。我问他说，你怎么知道的。他说因为他本身是摄影专科，当他看到这一张的时候觉得这里面有问题。所以他就去等于说就去追根溯源，你这张相片是从谁哪里流出来的。这个很重要，他就去找，因为你这一张相片第一手拍的是谁。这是欺骗众生。所以他就去找出第一手摄影的人。

　　好，那找第一手摄影的人他就问他你这一张相片怎么拍的。他说因为我是摄影专家，你这一张相片是怎么拍的？他说在空中拍怎么样啊。他说是吗？真的吗？你要说实话，因为以我摄影专家，你这一张相片要有这么大的莲花，在空中要有这么大的莲花，那个莲花要有多大，你知道吗？如果空中真的有这么大的莲花那大家全部都会看到。你怎么拍的你要如实说。因为这个是专家，他是专家嘛。他说，你这个是不合逻辑的嘛。结果一探讨一追问他坦诚，说那是组合的。好啦，那他就跟他讲说，那你用这一张在欺骗众生，这一张会流传欺骗多少人，你欺骗众生你要怎么处理？就是这样啊。

　　所以啊，真的很多人，想说，噢，我创造一些情况然后就可以让众生增加信心，你不知道你在欺骗众生，你用不真实的来欺骗众生。然后把佛法，智慧型佛法都变成迷信跟信仰，然后吸引那些迷信跟信仰，把很高级的佛法透过你的所谓的慈悲，所谓菩萨心降降降降到迷信信仰！

　　我讲的这是事实。因为那个去求证的那个人他本身是摄影专家，他跟我说他实际去探讨去追问。因为那一张相片也流传得很广，他后来跟他讲说那你这个你欺骗众生你要怎么办。所以后来那一张就卡住，不敢再传。所以哦，真的，我是希望大家理解佛教真的是讲求智慧的。怎么样让我们的心中的无明、忧悲恼苦真的能够来到了悟真理实相而来到安心自在。怎么样让我们真的能够从苦海里头升华上来。所以佛教本身是讲智慧。

　　所以我是希望大家哦，因为我们尤其是汶林儒商学苑的家人，我是觉得你们素质蛮好的，我是希望大家秉持着一种客观冷静理智求真求证。一方面我们把智慧型佛法把它呈现出来，在呈现智慧型佛法中的过程，第一个最受益的就是我们自己，因为本身就帮助我们去开启智慧，开启智慧你就是去求真求证，求真求证我们内心千百万年的疑结不安才会真的化解。这样知道吗？那个才是真正的根本。一方面我们会真的受益。我们内心的疑结，我们内心的苦闷不安才会真的化解。然后我们又透过我们的正知正见有智慧进一步来跟众生分享，才不会误导众生才不会以盲引盲。

　　那在这个成长的过程真的很多会，如果你遇到有人跟我们讲逆耳忠言，真的我们要有一颗开放的心来听。因为在这个成长的过程会接触到很多我们不容易听到的那些逆耳忠言、真言，所以美言不真，真言不美。如果你真的要成长，真的要开启智慧，就是要能够听得进那些，没有包装没有伪饰那些真言，这些真言让我们早日醒过来，让我们开启智慧。”

　　7、死后能留下舍利就满足了吗？

　　学员：“修行证果怎么留下舍利啊，我有个朋友去打禅七，他说死后能留下几颗舍利我就满足了….如果跟世界合为一体的话，走的时候也会有这种现象吗？”

　　师父：“好啦,以后再说。我跟大家讲啊，真的这个都是把重点，把人生的重点误导了。误导了生命的方向，误导了人生的重点。点到为止讲就好。好！好！因为那些是支流末节。那些是支流末节，不是重点。那些是附带产品，不是主要我们要的方向目标。所以如果你没有正知正见的话，你目标就会冲错方向，在那个支流末节上面，修行是为了死后留下一些舍利。所以那个不是重点，不要把目标放错。”

　　8、到底有没有自我？

　　有学员问道：“前几天的课程感觉越听越是心里敞开明亮。今天听完感觉脑袋快变成浆糊。课程前面讲有对立的世界、苦海是因为有自我、我见有、我慢、有界线，并且还举例金字塔的例子，还告诉我们摛贼先擒王，让我们针对自我去除我慢。但后面课程又讲不用打倒自我，自我根本不存在。那自我到底存不存在啊？界线到底有没有呢？如果自我根本不存在，那我们修行到底是要干一些什么呢？”

　　师父：好，自我到底存不存在？存在啊。界限到底有没有？有啊。因为只要你有自我这些就存在，那自我如果不存在，我们修行到底要干吗？如果你没有自我那就不用修行。没有自我那就不用修行。如果有自我那就要修行。那修行干一些什么呢？就是陪那个无聊的自我玩游戏哦。很多人都本来很认真。师父我是很正经地在修啊，我很正经地在求道觅道修道呢。你怎么说我是在陪那个无聊的自我玩游戏呢？真的我知道很多人是很认真地在修，真的很认真而且不苟言笑，不可开玩笑，但是真的你有一天你还是会来到体会到空海讲的这一句话，真的你是在陪自我，陪那个无聊的自我玩游戏。

　　因为有自我他就会颠倒梦想，就会制造很多紧张气氛，制造很多的苦海演出很多的那个有血有泪的戏，然后可以打动观众的眼泪。可以赚到观众很多的眼泪。那演出越精彩，观众的掌声就越多。然后那个自我他就是喜欢玩这种游戏玩这种把戏。但是他后来一定会发现真的做得好虚假好苦。就像很多的那个小丑哦，丑角啊小丑他在台上就是要尽量耍出让大家开怀大笑的。但是台下他知道他自己很空虚很苦，所以变成台上就是要耍一些把戏，但是面对现实的自己，他知道这个不是他的面目。

　　所以当有足够多的痛苦的体验，他才会真的要愿意放下那个自我，才会愿意返朴归真作一个真人。所以有自我就要修。没有自我就不用修。那我讲这些有的人就会一样哦会演这种戏。哈哈，我现在已经没有自我了我不要修。你们还有自我你们还要修啦。我现在已经没有自我了我不要修。你们这些有还要修的哦，你们就是境界还差啦！你看哦众生就是这样哦，那个自我就是很喜欢玩这种把戏，然后证明自己又比别人高一等。然后制造那个二元对立。但是他看不到。

　　所以总结，跟大家总结就是，有自我他就会构筑颠倒梦想，就会构筑很多的痛苦跟不安，因为他要从一体世界里区离开来，那个自我他就是喜欢这样，因为他不甘于平等不甘于平淡不甘于平凡。什么叫做平凡中的伟大，他不要那一套。我就是要与众不同我就是要杰出。自我他就是要从一体的世界里脱离出来。但他不知道，如此的作为，一时可以让你感觉好像得到那个自我的满足感。但后面带来的是他不知道说这是聪明反被聪明误。所以他就会带来更多的苦、不安、负作用。

　　直到有一天他玩累了，觉得很苦，才会想要回来检讨反省，然后愿意面对自己然后逐渐地把，超越那个自我，放下那个自我。所以只要有自我就要修，因为那个苦那个不安就一定存在。如果有一天你真的，我是讲真的哦，真的来到没有自我。因为没有自我它就没有二元对立，没有二元对立它就是溶入一切的境界里面，那是详和解脱自在的世界。所以没有自我就不用修。

　　9、如何理解永恒的生命？

　　有学员问道：“‘我渐渐地意识到自我内的永恒生命’是否指我们活在当下的时候，能对每一件人事物的那一种感受吗。”

　　师父：还不止是这样。因为渐渐地意识到自我内在的永恒生命。那是一种小我逐渐地消融，因为他是渐渐意识到，那这个就是小我逐渐消融的过程，本来会觉得孤单孤独。那是因为锁定在这个小我自我的世界。那现在慢慢地透过闻思修，透过正知正见，透过这样逐渐了解之后，他学习着把那个自我逐渐消融，当那个小我逐渐消融后，他渐渐跟大我融合，所以他渐渐感受到那种广阔无垠的界线，没有界线，那种广阔无垠的生命。所以他会渐渐地体会到什么叫作大我的生生不息，大我的永恒。他会逐渐地品尝到。这就是在小我在淡化，逐渐淡化的过程，他慢慢就会品尝。这个是在讲小我的逐渐淡化然后跟法界和众生溶为一体。

　　10、怎样算是坐在无常法流上，与无常同步呢？

　　有学员问道：“怎样算是坐在无常，无常法流之上，与无常同步呢？”

　　师父：怎样算是坐在无常法流上，跟无常同步。第一，就是你要先对无常生灭流动变化这样的实相有正确的理解，有正确的理解。第一个先理上的解，然后再透过对明觉的开发，透过心量的扩展，透过身心的柔软，让你能够活在当下，然后逐渐地放开放松，慢慢地会滑入那个无常流动的现在，那个法流。所以这是要有一个次第过程然后逐渐地溶入。当然我刚才这样讲是很快讲出来。但是你要做到是要有前面这几个步骤，你要慢慢练习，然后才能来到真的很自然地溶入无常法流。

　　11、作者当时证到的境界是实相吗？

　　有学员问道：“《事事本无碍》的第一章‘导论 我是谁’，作者本身的当时证到的境界是实相吗？和我们现在当下有什么不同，为什么呢？”

　　师父：是这样哦。法界实相它是法而如斯在呈现，实相是法而如斯在呈现。那他所看的，跟一般人所看的，不一样的地方在哪里。好，现在不用说讲他啦。如果一个心灵清净，清静然后他无我无私这样的人他看的实相，跟一般人看的有什么不一样。这个就要仔细区分一下。如果你能够归零，心灵清净，不带任何成见。没有那些自我，你是无我，用一颗清净的心灵在看，这时候你会看到实相。实相它是如实地在呈现，实相它是法而如斯地在呈现。所以你可以看到实相。没有任何的催眠，没有任何的扭曲。那一般人看的和前者有什么不一样呢？一般人是用自我在看。一个是无我一个是用自我在看。自我在看的话他是，你是看到你的想象，看到你的幻象，你想要的幻象，还有，有很多的染污扭曲偏见成见在看。用这染污扭曲的心境在看。然后你染污扭曲了实相但你不知道。你以为你看的是真的，你以为你看到，你以为你是看到实相。但你所看的和真正的实相不一样。

　　所以这两者的区别一个就是没有自我，清净的心。才能够来到佛陀所讲的所谓如实观。那如实观是看到的实相，就是让实相法而如斯在呈现。没有我个人的染污扭曲。那一般众生看的就是，你心理，你心灵里面有你想要的角度，所以你看到的是你的想象，你要的幻象，你欲望的投射，你的扭曲、染污。我现在讲的这个很深哦。但是问题就在于一般人你没有正知正见，你没有听经闻法，你没有正知正见的话，你根本不知道。根本不知道我们已经染污扭曲了实相，根本不知道。然后认为我看我是亲眼所见亲耳所听，没错，错不了！所以很肯定地认为他所看的就是正确的。但他不知道那是他用有色的眼镜在看，用凹凸镜在看，他不知道。他所看的那是自我投射出来的幻象他不知道。这个就是处在无明情况。

　　所以一般为什么公说公有理，婆说婆有理。彼此都不认为自己有问题，但是却见诤不断。彼此不认为自己有问题但是家里却存在很多问题。就是在这里。因为每个人都看不到自己的问题。看不到我在染污扭曲的实相。这就是处在无明情况。所以一般众生你无形无意之中你种很多恶因，结很多恶缘也都不知道哦。这就是处在无明情况之下糊里糊涂地种恶因结恶缘，或是被自我所投射的幻象所误导所欺骗，然后自我在染污在扭曲自己看不到。结果总是认为我的看法是正确，我的思想我的意见是正确，所以又常常变成为聪明反被聪明误，就是这样。

　　这些都很深。一般你没有深入去听经闻法，没有正知正见的话，你很难照见得到这个层次。所以为什么解脱道希望大家你要有正知正见，之后你又要能够透过禅修让我们的心净化。把我们的心镜透过四念处的修行方法把我们的心镜的污垢逐渐地把它拂清，也就是去掉那些污垢，让我们的心逐渐清净，让我们凹凹凸凸的心镜逐渐地平，平静下来。如果你没有透过这样的阶段，你还是活在头脑大脑的思维想象的世界里面，所以为什么要闻思修。当我们透过这样的闻思修让心平静、清静下来的时候你才会逐渐地看到实相。这时候你才会有反观能力照见到自己过去有怎么样的染污扭曲而不知道。你才会照见到过去是有什么样的颠倒梦想而不知道。所以当一个人你真的有这种重大突破的时候你往往会痛哭，你会有很多的感悟感触会痛哭，所以这个也算是一种很重要的生命的成长蜕变，也算是一种开悟。所以希望大家来学解脱道要学到真的，那学到真的就是反观自己，净化自己，改变自己，让自己的生命真的成长蜕变。所以要学到解脱道的精华精髓，要学到佛法的真精髓，不要只是学一些支流末节啊。

　　12、肉身菩萨和佛骨舍利是否是解脱者的心灵之果？

　　有学员问道：“肉身菩萨和佛骨舍利是否是解脱或者心灵层次无求的心灵之果？”

　　师父：不能这样去界定，不是这样去界定的。因为肉身菩萨与佛骨舍利这只是现象，它呈现出某种现象这样而已。至于这种现象它能不能让你体会法，你能不能从中开悟见法这才是重要。这才是重点。而不是这个现象它代表什么层次，不是。

　　13、用一个人往生后的身体状态来比较其修行成果是否科学？

　　有学员问道：“用一个人往生后的身体状态来比较其修行成果是否科学？”

　　师父：不科学，而且如果着重在这方面，倡导这方面的话，这都会形成很多的误导，而且是导向支流末节，导向支流末节。这样的话如果你越重视这方面你就会离开佛法的核心越远。因为那些都不是佛法的重点。

　　所以希望大家真的要扣住佛法的核心，不要在支流末节上面绕。至于修行之后会不会有舍利，会不会有肉身菩萨，那个是随因缘，那是随法界的因缘。这些只是修行的附带产品，附带产品。历史上很多真正的大智慧者他们都不会在乎这方面，都不会在乎这方面，只在乎当下我能不能真的利益众生，我能不能真的把生命意义发挥出来利益众生，那才是重点，那真正能够利益众生的。

　　记的哦，真正能够利益众生的是您的智慧，您的慈悲，您的智慧。而不是你留下一个肉身。不是。因为那个只是一个附带产品，那个不是重点。重点是你能不能留下智慧，留下慈悲来利益更多众生。所以就像历史上比如像老子、孔子、庄子、孟子、耶稣。他们是在历史上是这么样地在深远利益后代几百代几千代的子子孙孙。他们留下的是智慧德行。唯有智慧能够超越时空利益众生，这就是佛教所讲的以智慧为主，为核心。佛陀这么受人尊敬，留下的就是智慧。那个智慧才会真的让众生开启智慧。所以希望大家要扣住佛法的核心。我们生命的核心也是在于您有没有开启智慧，而不是我有没有禅定力，我有没有神通力。那些都是附带产品。

　　所以希望大家要体会到法的核心，怎么样让我们早日开启智慧。我能不能往生净土，那个是以后的事。我怎么样让我现在尽早能够远离颠倒梦想开启智慧安心自在。这样大家了解哦？学佛修行要掌握住核心啦，不要一直在方便法或是在支流末节上面绕。

　　14、得道者不死盯着当下一刻而逃避责任

　　有学员问道：“得道者不死盯着当下一刻而逃避责任(这一句话是引用我们课程里面，事事本无碍课程里面的一句话)，可以理解为对眼前当下的一切坦然全然地接受，全然地担当。再全然地放下，不起好恶，抓逃，没有贪嗔痴慢，不颠倒。是不是这样？”

　　师父：是的，是这样。所以并不是说那个修行之后，然后他就是不食人间烟火，然后跟这个世界就是脱离。不是这样。所以得道者不死盯着当下一刻而逃避责任，绝对不是修行之后那变成消极悲观，不是这样。

　　15、如何正确理解人类的科学？

　　有学员问道：“人类和自然的关系已经绝裂了。整个地球及人类被分界线分解得支离破碎。分得越细越离实相越远越不能看到实相。但不描述到最细微的地方就不能看到特性，就不能明白大自然的奥妙，要悟到大自然的神圣奥妙，单看实相能明白吗？科学家来到测不准也同样是科学家的解脱之路。殊途同归，融入一体世界。科学家的心灵是正念加上科学的分界线功夫，证阿罗汉一定快。分界线和教我们远离分界线的善知识，这两个宝如何抓，是活在当下吗？”

　　师父：好，这位学员很多的观念，看起来好像不错，但很多的观念是似是而非。那当然，这个是一个人，包括人类在成长的过程，所要经历的一些过程。这个问题里面我们现在来分析哦。

　　他说，要，因为我们这一本那个《心灵成长事事本无碍》里面是说各种分界线是造成冲突对立嘛，然后让这个生命支离破碎，但是他从另一个角度说分得越细越离实相越远越不能看到实相。但不描述到最细微的地方就不能看到特性，就不能明白大自然的奥妙。这个是错误的论断，不是这样。就比如说，对人体生命的了解哦，中医是站在比较宏观的立场来看，所以他会看到人体的整体，包括人体的精气神奥妙。那西医是站在微观，所以他会深入地去解析解剖，看起来好像是越细密啊。但是西医你再怎么解剖你看不到精气神。西医你再怎么解剖你看不到气。你再怎么解剖你看不到生命的奥妙跟神韵。因为这个层次是超越物质层次的。西医你再怎么解剖你只能看到肉体上的物质层次，这个是很粗略，很粗糙的层次。所以你要去看到字与字之间的空白，你要看到肉体之中的那个奥妙神韵，你一定要用心灵去看。因为那个已经是超越物质层次。所以不要以为说我们解析得越详细看得越清楚。你解析得，你把肉体......所以西医最初否定精神这个层次啊否定这个气啊，因为觉得我再怎么样解剖里面我找不到这个精神啊，我找不到那个心，你们修行人说的那个心我找不到我只找到心脏啊。那你们讲的气，我找不到，气啊，所以我找得很气啊。

　　所以要知道有关于那个奥妙，真正奥妙神韵的，不是物质这个层次，物质的层次所能观察的那是很粗的。

　　再来，要看大自然的奥妙单看实相能明白吗？能。问题在于，这个讲个比喻哦，好像科学仪器越精密的话，越能观察到微细。那现在，问题是这个实相方面，你不能够只从物质方面去看。你要看到物质的神韵奥妙，你这个心一定要清净下来。你不能够用粗糙的，那因为一般人是习惯用头脑，用大脑意识在看啦。你看不到它的奥妙。也就是说你用肉体物质层次这个肉体去看，你只能看到物质的层次。必须要心清明你才能够看得到。就好像佛陀拈花迦叶微笑，那个是会在超越物质层次的那个奥妙神韵。绝对不是用任何科学仪器你能够检验得出的。不是。那个一定是要心领神会。这个绝对不是主观的很抽象，不是。

　　“科学家来到测不准，也同样是科学家的解脱之路。殊途同归，溶入一体世界。”这个要保留，不是这样。这个是不一样的。那这位学员说，科学家的心灵是正念加上科学家的分界功夫，证阿罗汉一定快。不是这样。跟这个不相等。为什么呢？因为科学家也是他们想要了解宇宙的生成，万物的生成。他们想要了解万事万物的那个第一因，这是不错。所以科学家想要解开很多的无明无知，这方面某个层次可以帮助人类了解一些实相。可以帮助，但是只能够帮助部分，帮助部分。因为更高层次的，因为它不是物质层次。所以仪器没办法检验。现在科学家，以前科学是很自负的。认为科学万能认为科学无所不知。但慢慢成长上来，科学家现在才发现人类的科学到现在对宇宙的奥妙所懂的才只有5%左右而已，5%左右而已。现在懂越多才知道科学那么渺小，所知很有限。所以一方面要了解科学他们的瓶颈局限。

　　再来我们要知道哦，我们在座应该也有从事科学研究的人。那我现在没有针对任何人，我现在要讲的是一般的情况。科学家往往是用自我在探讨在研究。而且你们要知道哦，科学他想要了解宇宙万事万物的奥妙，目的要做什么你们知道吗？目的要做什么？来，讲出来。展现我，对，对，你要知道哦。

　　科学家，很多的科学家穷毕生的精力他们想要了解探讨宇宙的形成，然后它的组成是怎么样，然后它的轨迹是什么，你要了解科学家是想通过他们的了解之后然后，他们要掌控、要控制、要主宰，然后可以呈现科学万能。所以科学家他不是要，真的要来到安心自在，他是要，想要透过科学万能，然后要，我们知道什么，然后要掌控它。

　　所以科学的目标是要掌控。所以这一两百年来，地球上的科学，他就是认为我们，你看啊，我们科学万能啊，我们能够做什么，我们能够掌控什么，我们可以很精准地掌控什么啊。但他不知道科学的局限，科学的瓶颈。人类的科学所带来的副作用。像很多国家研究核能啊。很多国家用核能发电，包括日本他们早就用核能发电，很多科学家洋洋得意啊。

　　问题是发生了重大灾害的时候谁也控制不了。这些根本都是超越科学家所能控制的。控制不了的时候就变成烂摊子，然后让人受害，更多的人类去承担那些灾害。科学家一直认为我们科学万能，我们科学怎么样怎么样。但是你知道吗？人类把这个地球经营得一团糟。以为科学万能，却把这个地球整个生态带向大灾难，带向大灾难的边缘。

　　人类很多一直在发明啊，哦我们发明什么、发明什么，那你知道吗，对整个地球的生态带来多大的浩劫。哪一位科学家为科学万能所带来的浩劫然后真的去忏悔真的去负起责任？所以科学家往往用自我在探讨在研究。他只看到他所要的一面，至于什么副作用，很多方面是不负责任的。一直在研究核能核子然后研究核子弹。哦，我们这个核子弹超级地厉害，洋洋得意。

　　但是你知道吗？一旦核子战爆发，那是人类的大浩劫，很有可能把人类带向毁灭。所以哦，真的我们要静下来去看。所以我以前曾经讲过。以前曾经讲过，人类的科技、人类的科学是很幼稚的。它只看到片面的利益没有整体的概念。没有去考量后面的副作用。所以就变成为了解决一个问题，科学它这样研究各种技术，我为了解决各种问题啊。但不知道你为了解决一个问题。但你不知道你带出更多的问题出来。你为了治疗一个某种疾病，但是你不知道你带来更多的副作用。所以他负面的效用负面的作用，很多科学家是不负责任的。我研究什么出来，我研究特效药出来，我研究什么工具出来，就能够显现出我跟人家不一样。

　　但是后面的负作用呢？所以人类是，要知道哦，人类这个族群是大量地消耗地球能源，然后又大量地的，制造垃圾灾害，而且又不负责任，大量地污染又不负责任。这就是人类的，人类所谓的科技人类的聪明。遇到有问题有负作用出现，掩耳盗铃，不去看不去听，或是唉，就像日本把很多的核能废料，反正把它压下来、压下来。真的都是只是在治标在逃避责任。所以以前我曾经讲过哦，人类的科技真的对整个法界大自然而言，人类的科技真的是雕虫小技，雕虫小技。而且后面带来很多负作用。那整个大自然呢，整个大自然真的是最科学。

　　不要以为人类的科学很高啊，人类的科学带来的副作用很多啊。我们要了解大自然是真正最科学。大自然的自然法则自然运作，没有任何的废物。大自然不会产生任何废物。大自然本身它有非常非常好的调节功能运作机制。

　　那种真正有智慧的人，他看到大自然的浩瀚伟大智慧科学，所以他们才会真的体道悟道然后顺天之道而行。我讲的是实相。所以为什么就像老庄那些大智慧者包括释迦牟尼他们都是来到以大自然为师，以大自然为师。大自然呈现出来是大智慧，而且都是非常地科学，在这个大自然的科学运作里面，没有废物，没有废物。

　　所以我希望大家重新来看重新来认识，真的要看到人类很多的偏见错误的看法。人类膨胀自我，然后形成聪明反被聪明误。

　　所以不要以为说科学家他们研究这样，应该，然后他们证阿罗汉一定快。未必，除非他有一天，因为通常科学在研究的过程，从自我出发，目的是想要掌控。他是想要掌控。除非有一天他来到遇到很重大的挫折或是启示，然后他看到法界大自然的奥妙。我们人类这个自我这个聪明，跟大自然比起来真的是天壤之别。除非他受到大自然的启示真的看到人类的智慧真的是很渺小。他终于臣服了。臣服了法界放下了那个认为很厉害的自我，这时候一样是臣服在道回归道，顺天之道而行。那能不能这样做那就是看个人的体会跟悟性因缘。这样知道吧？

　　人类越想去干预大自然的运转法则，人类越想去干预大自然的自然调节功能，就会形成招来很多的灾难灾害。这个就是逆天之道而行啊。我们是要来到，为什么要跟大家讲我们要了解宇宙的运转法则。你了解宇宙的运转法则我们才不会背道而驰啊，我们才会顺天之道而行。顺天之道而行我们跟万物都是共荣共存，我们跟万物都是构建一个和谐的世界真正的天堂。所以为什么说要了悟真理实相要顺天之道而行。这样大家明白意义了啊？好。

　　我个人是很重视科学精神，我绝对不是反对科学。我是很重视科学精神。所以我整个学佛修行的过程都是用科学的客观冷静理智求真求证的精神来进行来学习。所以我们是要学习科学的这一种冷静理智客观求真求证，不要盲信不要迷信，但是不要自我膨胀，不要用自我然后要去掌控。我们要体会天之道，然后顺天之道而行。那顺天之道而行绝对不是宿命，而是你体会大自然的奥妙体会大自然的神圣。你可以快快乐乐地玩益智游戏。你的生命可以不断创造创作。而这些创造创作呢他不会带给大自然的伤害，不会伤害其他动物不会伤害生态。所以真的我们要体天之道而行、顺天之道而行。

　　16、放下沉重的包袱

　　现在跟大家分享一个主题“放下沉重的包袱。”

　　在我们出生的时候，法界大自然让我们归零。让我们赤裸裸地来到这个人间。这是法界让我们能够归零。生命重生重新来。也是给我们每一个人能够不带包袱，重生，重新地过我们的生活。可是在人类成长的过程，自己却不断地设法去背，背着过去沉重的包袱。很多的亲戚朋友，很多的长辈，因为他们身上都有背着沉重的包袱，看到你没有背的话会觉得很怪异，你这样就不像人类。所以会设法说服你，设法告诉你，你要背起沉重的包袱。这些沉重的包袱就是过去的观念、知见、习气、习性。有的这一生背得还不够，还很热衷于去探讨我前一世、前两世，然后又可以背起更多的包袱。还可以向别人炫耀我懂的更多。

　　人活了几十年之后我们的心中常常背着很多过去的沉重包袱，很多的放不下，很多的牵挂，所以生命常常是背着沉重的包袱在走路，让人生的脚步变得很沉重。年纪越大包袱越多脚步越沉重。我们本来可以轻松快快乐乐地过一生。可是一般人却是没有背起那些包袱就觉得过不去。就觉得太无聊。就觉得人生太单调太无聊，本来我们可以过得很洒脱，很多事情不用去操心不用去过问，但是偏偏要去操心担心过问干涉，我们本来真的可以过得很洒脱很自在，可是那个背沉重包袱的习性让自己觉得不背反而是错误。所以一般人往往背着沉重的包袱在走路。

　　好，当你背着沉重的包袱久了之后，你会觉得很苦闷很痛苦。想要卸下那些责任，想要卸下那些包袱却不知道怎么卸掉。结果就有很好心的宗教师、很好心的亲威朋友帮我们量身打造，告诉我们一个很美好的未来，然后让我们可以不断地向往未来追逐未来。那你要逃离那些痛苦、沉重的包袱，你就要否定现在、否定当下。所以这些很慈悲的亲威朋友、善知识、宗教师他会帮你量身打造帮你勾勒出很美好的未来，让你憧憬让你向往，然后告诉你要赶快去追，所以一般人就活在这样的世界，背着沉重的包袱，本来脚步已经蛮沉重了。现在为了出离那些苦，所以设法否定现在的人生，然后赶快地追，赶快地冲向未来。所以很多人就活在一方面背着过去的沉重包袱否定现在的一切，然后又急急忙忙地冲向未来。一段期间之后，他又觉得好苦哦，好累呦。旧的包袱没有卸下，本来想停下来休息，但是为那个美好的未来我们又不能休息，要赶快冲啊，赶快追啊。所以大多数人的生命就是在这样的循环之中背着过去的包袱否定现在冲向未来。让自己的身心到后来非常地疲惫。这是一般众生容易形成的这一种生活。

　　停下来吧，慢下来，如果你真的想要解脱快乐自在，当下你就可以得到。只要你真的愿意慢下来，静下来，停下来，去反观去思维去探讨，你可能就可以找到。放下过去的沉重包袱，那些包袱是你背在心中背在胸中，那些无形的包袱让你的人生走得很累，你还要背下去吗？把那些包袱放下，过去我们可以清理、整理，好的我们继续发扬光大，不好的我们检讨改进。不要带着沉重的包袱。再来，好好地去了解真理实相，生命实相。人所能够掌握的，我们的生命所能过的，所能够掌握的，就只有现在，当下。

　　如果你能够放下心中过去的包袱，我们很清楚未来会有甜美的果实、美好的目标，但是一切要回到当下来。放下过去与未来，放下过去的包袱，放下未来的追寻，你才能够真的清醒明觉地活在当下，你才能够真的看到实相。你才能够真的看到自己过去的颠倒梦想。你要活在当下，你的生命才会真的轻松起来。你要活在当下，你才能够清醒过来，醒过来。你才能够照见我们过去的无明无知，醒过来才能够找出苦因而加以改进改善。醒过来你才会知道真正的净土就在眼前。放下沉重的包袱不要急忙地往前冲，您的生命就是在当下，回到当下来，把那些包袱心中的包袱都卸下，回到当下来，体会什么叫做真正的轻松自在。回到当下来，清醒明觉，醒过来，用清净的心去认清真理实相。认清生命实相。你才会真的开启智慧安心自在。放下包袱活在当下，你的生命才会真的成长蜕变。你才会真的开启高等智慧。回到当下来，你才能够真的活出生命的神圣庄严洒脱自在，回到当下来，你才能够真的醒过来利益一切众生。

　　放下包袱，活在当下。你会慢慢地酝酿，你的生命会逐渐地蜕变，希望没多久，让我们能够庆祝你生命的蜕变。