北京修德谷《国学》讲座
　　
　　各位同修，各位亲爱的家人，大家好！
　　
　　老师好！我们会更好！世界会更好！
　　
　　看你们的精神越来越好啊。
　　
　　前几天我们在办禅修的时候，有好几位学员都提到，他们来的时候是绷着苦瓜脸，然后嘴角是向下翘、向下垂的。然后禅修，慢慢地进入情况，然后慢慢地体会之后，诶，到后来，嗨，心花朵朵开，然后嘴角就往上翘。
　　
　　这是真的，因为这是具体事实的呈现，所以希望大家有正确的了解。
　　
　　所谓的修行，那是没有宗教区分，希望大家不要把这个修行跟宗教扯在一起，修行跟信仰无关。所以不要一提到说修行，然后你就认为，哦，那是宗教信仰，那是迷信。
　　
　　不是的！修行是每个人都需要的。所以《大学》里面就有提到嗬，哪一句话？
　　
　　对。最后一段，最后一段“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。如果我们没有修身、没有净化的话，那会常常处在无明冲动的习性运作里面，你会制造很多的苦因，会招来很多的痛苦。所以修身这是很重要的，不要一提到修身，那认为那是宗教信仰，根本毫无关系。而是说宗教比较强调修身、修心、养性，是比较偏重，那我希望大家能够正确理解。
　　
　　儒家是不讲那些怪力乱神，儒家也比较不会有这一种迷信或是宗教信仰，信徒迷信的这些色彩，儒家是比较少，会站在比较客观、学术、学者的立场，有它的优点，有它的优点。那希望大家了解说，事实上《大学》、《中庸》讲的都是一个净化我们心灵，开启我们智慧的很重要的圣典、经典。
　　
　　好，所以如果以后别人跟你讲说，呃，我要净化心灵，就是要修行，要打坐、净化心灵，别人认为你是盲信，就不要去理会那些，而且你还可以跟他讲，这是每个人，从天子到庶人都需要的。如果这个国家越多人在净化心灵，这个社会一定是越来越祥和，一定会这样的。因为，人们越净化我们自己之后，一方面我们的贪心、瞋心就会越来越少，瞋心少，社会的冲突、对立就会越少，百姓心灵有在净化，官员、政府官员有在心灵净化，这个政治就会越清明，展现出来的自然是，就是勤政、爱民。
　　
　　那百姓越多人修行，这个社会很自然，它就一定是越来越祥和。如果这个家庭，大家都重视修行，这个家庭一定很和谐、很祥和。
　　
　　只是我们在修行的时候，记得嗬，我们是为了净化心灵、开启智慧而来，不是要把自己变成为宗教信徒，不要把自己变成为宗教信徒，那变成盲信、迷信，这样不好。没有修行还好，一修、一谈到修行，变成越修越怪异，或是越修身心越僵化，越修观念越执著、越固执，或是一修行之后，就认为自己才是有修行，别人没有修行，那自己才是好人，别人是坏人，像这样的话，这个都代表走偏了。
　　
　　所以，为什么佛教会很强调要有正知正见。如果你没有正知正见，你把基本的为人处事做好，这个已经是成功一半了。那如果你要深入，要深入去心灵的净化，开启高等智慧，这个是需要有正知正见。那儒家一样，我们的正知正见来自于格物致知啊，所以儒家，不会要你盲信、迷信的，就是要有正知正见，开启智慧，真正地了解，你真正了解实相，自然的，我们心中的疑惑、迷信那都会破除掉的。
　　
　　好，再来。
　　
　　本来晚上是要放一些幻灯片来跟大家分享，那因为大家很认真的听闻，那你们呈现出来的，拿出来这个问题很多，也就是说你们给我很多功课让我做。
　　
　　所以我平常要做功课，我想说，回答…晚上先来回答大家的一些问题，然后明天晚上再播幻灯片来跟大家分享。
　　
　　明天晚上要播的幻灯片主题就是“如何格物致知”。因为这也是《大学》的核心，那也是我们这二天来学员提出最多问题的一个，一个点，怎么样才能够格物啊？
　　
　　好，所以提出这方面问题蛮多，然后我们就，明天晚上我们透过一些幻灯片来跟大家分享，怎么样去格物致知？
　　
　　好，学员提到的问题嗬，有人提到，他说请问格物就是格除分别心，可以这样理解吗？
　　
　　格物就是格除分别心，这样不是很，还不是很正确，为什么？等一下会讲。
　　
　　因为另外一个，另外一位学员提出的问题是，他说嗬，格物一词，这个名词嗬，大部分的书解释都是探究、推究、研究等，但有的传统文化大德老师解释为格除欲望，格除欲望、物欲，就是有的传统大德文化老师解释是格除欲望、物欲，到底哪一个正确呢？
　　
　　好，因为这样的解释，这个我也看过嗬。有些版本的解释是这样。呃，事实上，如果把格物解释说，解释为格除欲望、物欲这样是很含糊、很笼统。它只是从，哦，格物就是格除物欲，格除欲望。
　　
　　好，我现在要问的就是，你怎么样格除你的物欲、欲望？你怎么格除？就像说我们要修行，我们要正其心，你怎么正其心？我们要修身，要修身不错啊，你怎么真正的修身？你怎么具体地诚其意，你说要格除物欲，格除欲望，你怎么格除欲望？
　　
　　这样知道吗？因为它不是一个问题的核心啊。我们会有欲望，它是有原因的，你这个原因来自哪里？如果你不清不楚，你格除欲望，你只是把它打压，你只是把它打压。就好像一个人，他就是想要瞋心骂别人，如果你没有去探讨真正的原因，你只是跟他讲，我们要格除嗔心，我们不能够有瞋心，我们要忍，我们要忍。
　　
　　这个不是真正修行的好方法，因为这只是你在不知原因的情况，我明明要生气，但是读了一些书之后说，我要忍，然后说，我不能够生气，嗨，好，暂时把它压下来。
　　
　　我本来有很多的欲望，但是人家说要格除欲望，好，你只是把这些压下来，问题有没有解决？没有解决。
　　
　　瞋心原因来自哪里？我为什么会有那些欲望？原因来自哪里？我为什么会起贪？原因来自哪里？
　　
　　如果你没有深入到核心去探讨、去了解的话，那这些修行，格除欲望、格除物欲啦，或是我们不能起贪啦，不能起贪、不能起瞋，这些就是，只是透过有为法，然后让有为法这样修、修，让人家觉得说我们很有修养，我们好像很有修行，你看，本来我该生气的我都没有生气。
　　
　　你只是表象没有生气，你内心里面有没有内伤？有内伤的。所以，如果把那个格物解释成为，哦，格除欲望、物欲，你怎么格除？那你这个欲望、那个物质的欲望是怎么来的？怎么产生？你没有真正地了解，那这些只是用有为法把它压下来。就像你有忧悲恼苦，那我们来透过打坐，然后把这些，用定力把你的忧悲恼苦，把你的欲望把它压下来。
　　
　　这个叫做什么？石头压草。我们的忧悲恼苦，你只是用个石头把它压下来，他没有真正的解决。
　　
　　所以，我们解决事情是要…你要从根本找出原因。哦，所以，如果说格除欲望、物欲，那就是前面的诚其意，正其心这个阶段，你诚其意、正其心自然地就格除种种欲望啊。问题是，诶，孔子一样知道，那个还不是找到真正的根本啊，你怎么样做到诚其心？怎么样做到正其意？我怎么样做到没有那些，不被物质、欲望所诱惑？我怎么做到？
　　
　　所以，如果你没有真正深入去了解真理实相的话，那这些的修为它是透过，只是透过有为法把它压下来而已，你不会真正的快乐自在，你不会真正的诚其意、正其心。
　　
　　所以有很多人，他是修…可以让人家感觉，哦，他是很有修养的人。但是，往往是，他很多想要的欲望，想要实现的却被一个希望让别人认为我是个有修行、有修养的人，被这个框框把他框住了。所以，很多想要做的不敢做，想大声笑不敢笑，想开怀大笑，不敢笑。所以会变成…会背着一个修行的框框，然后把自己框住，自己外表让人家看起来好像很快乐，但事实上，内心是苦闷的、不安的。但是这方面，这个是在有为法修行的过程啊，但是它还没有真正的解决。
　　
　　真正解决一定要让你明了，我为什么会生气？那怎么样把这个根本原因化解掉？如果你真的了解，就比如说啦，你不了解实相的时候，这个人、我相就会出来。有一位学员提到说，老师你，你最近都会提到我慢，那我慢到底是什么？
　　
　　我慢就是一个人常常自我膨胀，把这个自我啊膨胀，然后认为自己很厉害，自己很行，看不到别人的恩惠，看不到别人的辅助，看不到他的成是透过众因众缘在协助，总是看到自己很行，很厉害，这个就是我慢。那你有我慢心一出来的时候，你的很多的善因善缘就会逐渐地流失掉。因为有我慢心就不会有感恩的心，你认为自己很行。所以那些本来帮助你的因缘呢，就会逐渐地撤离、撤离。
　　
　　所以包括为什么会有我慢？那就是因为错误的观念、认知，有这个我、我很行、我很厉害，然后你、他，你、我、他这样的身相的对立，所以就会有各种冲突，然后认为我很厉害，但是这样的话你的人际关系会越来越不好。
　　
　　好，那为什么会产生我慢？就是因为你没有真正格物致知。这个不是说，那我，我只要格除欲望、物质欲望这样就好，这个只能够解决一时，就好像说我要生气，好，那我把它忍下来。你忍下来这些都是解决一时而已，没有真正的根本解决。
　　
　　那你要根本解决，一定要格物致知。你要去了解生命的实相，了解什么是生命共同体，这个是生命的实相。那一般人你不认为，那是因为你没有体会到，你没有认识到，它是一个生命的实相。
　　
　　那生命共同体就是，因为一样后面有学员问到，我怎么样理解那个生命共同体？就好像，诶，我们这一个就好像一个鱼缸，我们这一间教室，现在比如说，我们这一间教室就是个鱼缸，诶，如果有人瞋恨、生气，然后在这个教室里面，他说，啊，你们这些，你们很不好，然后我要喷洒那个毒气，这些毒气出来，那因为喷洒的人他也逃不出这个鱼缸，不管你到哪里，跟我们都是生命共同体，你跟众生都是生命共同体。
　　
　　噢，所以，在鱼缸里面，你喷洒毒气，你认为说，我可以伤害别人，要知道你伤害别人，一方面，别人也一定会伤害你，会…你怎么对待别人，别人就会怎么对待你。所以一个是直接别人就会伤害你。
　　
　　再来，我们所做的那些行为，也会…就算别人没有伤害我们，我们所做的那些行为也会，你怎么投射出去，这些磁场，这些念波，都会回到我们身上来。
　　
　　所以你伤害别人就是在伤害自己，我讲的是实相。一个人如果你没有了解这些生命实相的时候，就会去勾心斗角，然后去伤害别人，然后去占别人便宜，认为说他很行，那是因为你不了解实相。
　　
　　噢，所以，如果我们真的了解生命实相，了解真理实相之后，很自然的、很自然的你就会将心比心，爱护每个人。你会看到，我怎么对待别人，就是怎么对待我自己；我希望别人怎么对待我，我就会很自然的怎么样对待别人。
　　
　　所以，这个就是你从那个根本核心去了解之后，这样，什么贪心、瞋心，物质欲望各种，它就自然的、自然的消溶、化解掉。所以说，你修行，从核心契入、掌握的话那就很快，如果你没有掌握住这个核心的话，那你会在枝流末节方面绕很久、下很久，而且会修得很苦。而有的越修，修到后来很苦闷哪，那就是因为没有掌握住核心。如果你掌握住核心的话，那修行很轻松，很愉快，嗨，没多久你就会感到很幸福、很美满，我说的是真的嗬。所以，有正确的观念知见比什么都重要。
　　
　　好，这里有一位学员问到，如何理解博学与一门精进？
　　
　　博学与一门精进。呃，很多人接触宗教之后，通常引导你的人，不管你接触哪个宗派或是哪个宗教，通常都会要你一门深入、一门精进，这是宗派宗教很常有的现象。但是，如果以空海，我不鼓励这样，我不会鼓励这样。我会鼓励大家，你要有一个开放的心，开放的心胸、开放的肚量，只要对我们的成长有益的，我们就敞开心胸肚量来虚心学习，哪怕是小孩子，小孩子的纯真，他们很纯真、很自然的反应，那个也都是可以当我们的善知识。
　　
　　好，我现在举个例子。如果说一个人，他一出生，就出生在宗教家庭，很浓厚的家庭里面，就是宗教气氛很浓厚的家庭里面，我们现在不讲哪个宗教。那因为父母亲信某个教，所以，从小他就要子女跟着信这个教。对父母亲而言是一种关心、关怀，希望小孩子不要走偏差，不要绕冤枉路，用意都不错，但是，这个小孩子他这样慢慢、慢慢地在这个宗教浓厚的家庭里面长大，然后慢慢地家庭教育或是宗教给他的教育就是，都是那个宗教教义里面的这一套，教理所规定的这一套，而且还会告诉他，其他的宗教那是…什么？那是外道，那是不了义的，那是不好的，我们这个宗教才是最好的，才是最高的，几乎各种宗教都会有这种情况。
　　
　　好了，那小孩子，大部分人噢，他是很难去突破这些框框，也很多情况是不敢去突破的。他认为说，是的，父母所讲的应该都是正确的，哦，那父母所敬仰的那个善知识，那个大师他们也是这样讲，哦，这应该是正确的，应该是对的。哦，那我们所看的经典也是这样说的，嗨，然后这个应该是正确的。
　　
　　所以一般人就很容易，日子久了之后，他就认为我所信仰这些是正确的，那从此之后，这个形成了他人生固定的一个框框，从此之后呢，他的整个的心灵世界，就局限在这样一个宗教世界里面。
　　
　　再来呢，诶，所讲的所看的、就是别人是不了义，别人是不对，别人是不好，甚至更严重，别人是邪魔外道，但是这个是实相吗？不是实相。
　　
　　那你在里面熏陶久，如果你想要有那些比较奇异的想法或是想要超出那样框框的时候，嗨，你所信仰的那个宗教通常就会拿出一些来恐吓你。因为这，我们真的遇到很多。他就会告诉你，你已经是皈依了，你已经受洗了，你已经是怎么样了，你就不可以去看其他的经典，你看其他的经典这就是犯戒。
　　
　　犯戒。然后你犯戒之后，如果你还劝不听的话，就会下地狱。噢，真的啊，我们不少学员他们以前学其他的宗派，学其他的宗教，那他们就是在那里很挣扎，很挣扎。觉得空海所讲的这个解脱道很科学、很好，他们想要，想要深入。但是，有的是自己在那里很挣扎，因为就是被灌输了，如果你离开了，你背叛了，那你就是欺师叛道，嗨，你这个是要下几层地狱的，要怎么样怎么样，所以很多人他们就不敢，有的就不敢超越，不敢突破。
　　
　　噢，那有的他就在那里挣扎，那有的，当他在学空海所讲的这些资料的时候，然后被他所，他以前所亲近的善知识知道，一样啊，会恐吓、会告诉他，你这样是不对的，你这样又是走偏了，你这样又是怎么样了，你这样会背负什么样因果，会下什么地狱。
　　
　　常常都会遇到这种情况。所以，为什么空海从以前到现在，包括我成长的过程，包括我成长的过程。我本身是生长在没有任何宗教背景的世界里，我出生的乡下也没有所谓的佛教或是修道人士，没有，那是一个很纯朴的乡下，就只有民间拜拜这样的信仰，逢年过节拜个神，祈求个平安，就这样。没有任何的宗教，所以我不是因为别人的，不是别人的启发让我去学宗教，那也没有受这些拘束，我只是想要探讨、了解生命实相，了解宇宙真理实相，了解我的生命生从哪里来？死往何处去？我要探讨的是我这期来这个地球出生，我的生命意义在哪里？我只是要去探讨了解这些。
　　
　　所以，一路这样求真求证，所以，在我学习的过程我就是勉励自己，要像金字塔这样广博高深又高深，不要把自己局限在某个范围，所以，在学习的过程，各种宗教，我能够接触到各种宗教，我都会去，平等心地去接触，去了解，你的教理、教义哪些值得我学习，哪些可以帮助我成长，哪些可以帮助我开启智慧的，我就虚心学习。如果你这个宗教你又是在那里制造虚妄分别心，或是要把我囚禁在里面，甚至有的宗教还会讲出说，如果我们告诉你这个秘密，秘密咒语，如果你把这个讲出去的话，你会被五雷轰顶。
　　
　　我就觉得怎么心量这么狭窄呢？所以，像这方面的话，你要把我囚禁在某个范围里面，这样我就不接受。因为我所了解的，一个人…宗教是要帮助众生心灵成长，是要帮助众生心灵越来越光明、越坦荡、越磊落，真正的宗教是要帮助众生打开智慧、打开心胸、打开肚量，让众生内心越来越祥和，越来越慈悲，应该是这样啊，冲突越来越少，心胸视野越来越宽广，这才是心灵的成长。
　　
　　所以，以前，我客观地去接触各种宗教，也接触各种宗派，但我不会被各种宗派把我局限在里面，框住在里面，那不是说我不认真去学习，我学习都是很认真去学习。你优点我吸收学习，但如果你要把我局限，然后后面准备用一套来恐吓，我就可以看出你的问题在哪里。如果是真正的正法，它是帮助我们成长的，帮助我们越来越有智慧的。所以，就是这样的一种宏观，博学宏观的心，所以到后来，我可以吸收接纳各种宗派，包括各种宗教的优点精华，然后体会到了，终于体会到了，超越宗派、超越宗教的那个实相。因为我不被宗派宗教所拘束，所以我后来体会到了那个超越宗派宗教的那个实相。
　　
　　那也就形成了今天空海出来跟大家分享，我所讲的内容，我是来到超越宗派也是超越宗教，也就是说我并没有把自己局限在只是儒家的范围，也没有把自己局限在只是佛教的范围，也没有把自己局限在我只是一个，我是一个修道、道家、道教，不是这样。
　　
　　所以，包括天主教、基督教一样我都有接触，回教的经典我一样有看。那我看这些呢，不管别人怎么说，界定别人是小乘，界定别人是外道，这些我是觉得，那是你们怎么讲，那是你们的事，我用一个很客观的心，不带成见，很客观的心来看，然后去看里面哪些是有智慧，哪些可以帮助我成长，哪些可以帮助我的人生视野越来越拓展。
　　
　　所以希望大家有这一种心，当你越是有这一种博学的这一种宏观，你就能够接纳吸收许多学习到更完整的知识、知见，那你的领悟力、分别能力也会越来越强，你的智慧不断地开启。
　　
　　记得嗬，你的心量越打开，虚心学习，你的智慧就会不断地成长，当你的智慧不断成长上来，你的选择、择法能力也就会越高。好，那慢慢地你会知道，就好像说，你读了儒家很多的经典，《论语》、《孟子》都会背，那背到，后来读到《大学》，然后你掌握到了，噢，我要修身齐家治国平天下，利益众生，明明德于天下，那个核心在哪里？噢，我终于知道了，我掌握住了。
　　
　　掌握到这个核心要领了，那这时候呢，一门深入。这样了解吗？你要清楚地了解，然后知道，哦，那个核心在哪里？掌握住这个核心，深入。
　　
　　而不是说，抓个法门然后就在那里一门深入，不是这样啊。噢，这样很容易形成偏颇。所以，这个就是，我们要有个开放的心灵，虚心学习，把心胸打开，然后虚心学习，自己会不断地一直在成长，你的择法能力也会越来越高，分辨能力会越来越强。
　　
　　什么是正途？什么是歧路、岔路你就会越来越清楚。那什么是核心，什么是枝流末节，你就会越来越清楚。那你也才不会在枝流末节上面绕，不会在枝流末节方面下功夫，你能够掌握住这个核心。所以，先博学然后高深，然后你掌握住那个核心一门深入。
　　
　　这样了解了？这个很重要。
　　
　　希望大家能够来到，因为如果我们能够心胸肚量打开，我们用一种宏观的心来学习的话，将来不管…因为每个人有你适应，有你觉得比较适应的这个法门，就像每个人，你有你觉得比较适合你的口味，我们尊重我们的选择。那你也会学会，如果我们用宏观的心来学的话，你也一定会学会怎么样用平等心来尊重别人的选择，这个很重要哦。
　　
　　用宏观的心来虚心学习，之后呢，我们尊重我们的选择同样的，你也会尊重别人的选择。尊重那是一种平等心的流露，那是一种尊重，当你能够尊重别人的选择，这时候就没有那些虚妄分别心，认为自己，己高人低、己大　　
　　如何才能证悟？这个刚才讲解的跟这个都有关系。就是我们前面要有一个开放的心胸来不断地虚心学习，闻思，然后有了正确的观念知见，把尽量打开，然后再深入去修，闻、思、修、证。
　　
　　所以儒家一样，儒家一样是强调，你前面的这些基本的为人处事，人间的善法，人间善道这个要做，你基本的为人处事做好了，然后再进一步，进一步去开发，把我们的心…把我们的明德、本心流露出来，然后利益一切众生，那至于你要流露出这个明德本心，这个是需要透过定、静、安、虑、得，这个就是一个心灵的净化，儒家所讲的，知止而后能定，然后定、静、安、虑、得，这个就是一个净化的过程，让心逐渐地宁静，沉淀，然后来到用不带成见的心来如实观，这样你才能够所谓的开悟，开悟。这样就能够证悟。OK。
　　
　　好，有学员问到，怎么理解……再来这句话是一句引号，怎么理解“别人都是对的，只有我是错的”这句话？
　　
　　“别人都是对的，只有我是错的”。我也听过别人这样讲，噢，那我现在是讲我的感想，跟我所认为的。我认为，如果以我个人我不会这样讲，所以你可以看，我们，空海所讲的那些资料里面，我没有讲过这一句话，我也不会这样讲。我不是说别人都是对的，只有我是错的。因为这样的话你也会背着很沉重的业力、罪力在修，而且里面会有自卑，会有自卑。而且这个，说实在的，里面它还不是真正的实相，不是真正的实相。所以，我不是跟学员这样讲，但是这句话，因为我觉得它不是很正确，所以我没有这样讲。
　　
　　那我比较认同的就是说，不是说别人所做的全对或是全错，别人所做的有对有错，因为这是实相，并不是说别人全对或是别人都没错，不是这样，别人众生所做的有对有错。但重点在于，我们要了解，别人所做的对或错，因果他自己会承担，因果他自己负，我们不必去界定别人，我们不必去界定别人。
　　
　　还有很重要的，最重要、最重要就是我们跟众生在历缘对境接触的时候，会有很多的冲突、是非、忧悲恼苦，别人的愤怒、生气、骂我们或是这件事情起了冲突、痛苦，现在重点是在这里，重点是在这里，别人怎么做，他对或错，我们要来到如实观。
　　
　　如实的了解，他未必全对，也未必错。那重点是在于，如果别人对我们有所不满，有冲突、有痛苦产生，这时候呢，一般人的习性是去怪别人，所以，会这种情况噢，一般人的情况是怪别人，然后认为别人不对，认为别人不对，我没有错，是别人错。
　　
　　这是一般人，那有另外一种修法，修行方法，就认为，我们要回来，变成别人都没有错，是我错。我是觉得这样，这二者都不够公平，不够公平。我们一般人认为说别人错，这样也不对，然后认为别人都没错都是我错，这样变成全部都概括，那也不容易找到真正的原因。
　　
　　比较理想的是这样嗬，现在有冲突有痛苦产生，有的是我们带给别人，有的是别人带给我们，那这里面，我们要静下来，比如说别人骂我们，别人指责我们，别人对我们生气，愤怒生气，那这时候呢，我们先静下来，反观，我是不是哪里？身口意的展现，哪里有问题？我是不是哪里的，就是运作方式有问题？我是不是有伤害到众生？
　　
　　回来，先回来反观我们自己。如果我们确实有错，我们勇于道歉，勇于道歉，如果我们没有错，那没有错也没关系，不要跟众生起见诤，如果对方指责我们、骂我们，那我们没有错，也许我们没有看到，我们可以请对方跟我们讲明，帮助我们，让我们成长，用感恩的心来对待这样的境界。也许他的生气那是真的因为我们，有我们看不到地方，那可以透过这样的境界帮助我们成长。
　　
　　再来，就是有很多情况对方是用意思食强势的要吃我们，就比如说，家庭里面夫妻相处或是亲子相处，有时候为人父母亲的常常会用强势的来对待子女，或是夫妻相处有一方比较强势，那像这方面呢，我们不要去起见诤，也不要变成都是很自卑的，全部都是我错，那这样的话，我们会变成为，你久了之后你会变成为，认为都是我错，然后这样，我们有时候常常会把自己变成矮一节。
　　
　　我们要来到比较如实，就是说我们有错我们勇于道歉承担、接受，如果我们没有错，那对方的指责我们也可以请对方来跟我们讲更清楚，让我们可以改进。那如果我们真的没有错，对方不讲理，没关系，我们也无诤，不要把这个关系搞僵化，我们回来有则改之，无则勉之，勉励我们自己。
　　
　　很重要的就是，不管外面的境界怎么样呈现风风浪浪，我们如何来做到我内心，没有我慢也没有自卑？也就是说，遇到各种境界考验、打击，我怎么样把这个境界，来的是逆境我也把它转成顺境，来的是不好的因缘，我也把它转成好的因缘。那如果我们有错，我们勇于改进，如果我们没有错，对方不讲理，有因缘我们就把这个因缘转成善因善缘，当然这个是要用智慧去处理，用慈悲心去处理，所以我们要来到没有我慢也没有自卑。但是要勇于来承担我们该有的责任。
　　
　　还有，如果有些对方也不认为错，那我们也不认为我们有错，没关系，这时候我们可以承受，我们可以承受，不必去斤斤计较，我们可以承担接受，你吃亏也是占便宜，无诤，那这时候我们清楚知道，我们是，就是要把这些因缘来化解，让它更好。所以，可以把这些人际关系，把各种因缘呢，我们用智慧用慈悲让它越来越好。你这样的话，你会越来没有自卑也没有我慢，你能够活出生命的尊严，但不会去伤害任何人，这是我个人跟大家的勉励，也是跟学员的勉励，用一种不卑不亢的心，然后平等心，但是我们要回来反观、改变我们自己。
　　
　　再来，有一点就是，比如说夫妻之间的相处，亲子之间的相处或是人际之间的相处，常常会有冲突对立，那一般人往往是要别人先改变，尤其是夫妻之间的相处，往往是要别人先改变。那往往是这样，你相处，夫妻相处了一二十年、二三十年了，还是一样总是怪别人不对，怪对方不对，怪对方不讲理，你怪他，他也怪你，你要他改变，他也要你改变，所以在那里相处了一二十年，冲突了十几年，还是一样没有改善，像这方面，你要别人改变，这是天方夜谭。
　　
　　你没有从自己先改变起，那是效果不大的，几乎没什么效果。如果我们回来改变我们自己，这个不是说，全部都是我的错，不是这样，因为全部都是我的错的话，你会变成，很多你会自责的，而且你会有这种，一些自卑的，会有自卑，别人都是对，然后我都是错，往往里面会有一种自卑的成份。
　　
　　我们要来到就是说我们要如实观。好，我现在不去要求别人改变，不去责怪别人，如果有冲突、有逆境，好，没关系，我回来改变我自己，我回来自我净化，我们可能有哪些观念有偏差，我们可能有哪些作为有不理想，好，没关系，我觉察得到的我就改变、改进，觉察不到的我就继续净化自己，提升自己。
人小，就没有那些，我们会用平等心来尊重每个人的选择。所以，能够这样的话，那宗教、宗派之间的那些界线或是那些见诤，或是宗教的冲突就会消失，就会消失。
　　
　　就会消失。所以这些是可以让大家参考。
　　
　　好。有学员问到，我如何才能够证悟？
　　
　　你能够这样的话，我们在没有自卑、没有业力，在没有自卑、没有业力、没有那些沉重包袱的情况之下，我们会不断地成长。那不断地成长我们又能够把人际关系处理得越来越好。所以人要来到佛教所讲的平等心的开发，平等心、平等智的开发，很重要。
　　
　　但也不容易。要来到能够没有我慢也没有自卑，不容易，不容易。但是你的内心要真的祥和，你的世界要真的和谐，到后面你一定要开发出平等心。在佛教里面有讲到，成佛，成佛的人他会流露出的几种高等的智慧，他会流露出来。其中几点就是，平等智，也就是平等心，平等智、大圆镜智，这个都会流露出来。
　　
　　好，所以，现在再来回答一位学员提出的问题。有一位学员提到，夫为妻纲，在现代如何理解和把握？这里夫，就是丈夫的夫啦，丈夫是妻，就是太太，夫为妻纲，在现代如何理解和把握？
　　
　　现代社会，女人参加社会工作并承担很多的责任，而且许多女子在家，因为这个写得比较草啦，有些看得比较吃力点。他最主要意思就是说，现代如果只要求女子只在家相夫教子，但是现在很多的女子，她的学历比先生高，能力也强，那像这样的夫妻关系如何平衡呢？
　　
　　也就是说用过去那一种夫为妻纲来要求现代女性，那这样的话，这种夫妻关系如何平衡呢？是不是，如果想要修行的话，那这样的夫妻关系是不是会形成障碍？如何做？
　　
　　他这个意思就是嗬，我们用传统的那一种观念认为做先生的，他的所作所为都可以，也就是说往往就是夫为妻纲，这个意思你们知道吗？像君为臣纲，父为子纲嘛，嗬。我想这方面，这个是有，三纲五伦里面有它的作用啦，有它的作用。但是有些方面，有些方面我们也不能够用这样的一种很硬板的要求，要求，哦，你在家庭里面，就是女人一定要三从四德，一定都要听先生的，嫁鸡就要随鸡，嫁狗随狗。然后丈夫所讲的就全部是对的，父母亲所讲的就全部是对的。我想这方面有它的维持一种伦理权威的作用，但是，很多方面也会形成不民主，很不民主。如果以欧美方面来讲的话，当然他们也有他们的优点，有他们的缺点，那他们对这方面，他们就比较有一种平等。
　　
　　那以空海跟大家的一种建议就是，我们要来到看到实相，看到实相是这样。好，我们讲实相之前先讲，像现在的社会，有很多、很多情况是，有女人能力很强、能力很行，但是当先生的呢，却是用很传统的那一种观念，不愿意看到自己的老婆能力的展现，看到自己，看到老婆能力比他强的时候，往往不容易接受，或是希望她不要做，那像这方面会让妇女产生很多的痛苦。
　　
　　就像日本，日本的那个皇太子啊，日本皇太子他娶了一个，娶太太，那个雅子，这个，这方面我们这里可能知道比较少。日本的皇子，皇太子娶太太，那这一位她本来是一个很活泼的女性，她是个…她本身是个外交官，这位女性很有能力，她是个活泼的外交官。但是她是属于平民百姓出身的那种阶级，是有能力，那她跟皇太子结婚之后，皇室用皇家的那一套来要求她，来规范她，导致就像一个在施展能力利益天下众生的人，现在进入了皇家之后，样样都要…走路也要怎么走，坐也要怎么坐，然后言谈举止全部都要按照那一套规定来做。结果呢，这位雅子，她慢慢地、慢慢地失去了她的生命活力，然后还得了忧郁症，得了忧郁症。
　　
　　后来还经过相当的调理才慢慢，慢慢稍微恢复一些。你看，一个很有生命力，很有活力的人，然后被那些框框把她框住，所以她的整个生命力都没办法流露出来。
　　
　　好，前几天来禅修的学员也有人跟我提到，他以前，在他来禅修之前他是不会笑的，也很少开心笑，因为他就是生活在家庭暴力的世界里。老公，先生常常，不但外面有女人，而且如果他喝酒之后，不高兴。就回来找她算账、打她。所以她以前就是这样，不是说这个人没有能力啊，能力也很好，但是老公在外面有女人，然后喝酒之后心情不好就回来打她。
　　
　　所以你看噢，像这样，你怎么样让你的太太信服你？夫为妻纲，像这样的德行怎么样让太太信服你？所以，我们这方面可以参考，但是不能够用这种硬套。
　　
　　那比较，以空海的一个平等的理念是这样，我是觉得说，一个健全的家庭，现在的社会是国际的交流，一个健全的观念、健全的家庭是这样，我个人的，这是跟学员勉励的是这样。我们要来到男女是平等的，夫妻是平等的。那平等并不是说，噢，那女人跟男人就要斤斤计较，你这样的话，你家庭也不会幸福不会祥和。我讲的平等是说，男人有男人的优点，男人的擅长，那也有男人的弱点；女人有女人的弱点，但女人也有女人的擅长。夫妻在一起就像那个太极图，太极图啊，有阴有阳，阴阳它是平等而且是一个互补，是互补，你在各发挥所长互补的情况之下，这个才会形成一个圆满的圆。这样知道吗？
　　
　　如果你有自卑的话，比如说女的自卑，你这个阴，它就会比较弱。阴弱阳太强的话你这个就会偏颇，它不会成为一个真正的圆。那一个真正的圆满幸福的家庭，一定是来到男女是平等。但平等它不是互相争长，不是在那里互相的争夺，谁比较大，谁比较上，不是这样。而是各有所长，然后大家发挥出来，相辅相成。记得，在平等的立场，各发挥所长大家相辅相成，这样很和谐，不会有冲突，没有一方自卑，没有一方受压抑，这样它会形成一个很圆满的，一个幸福家庭。所以事实上是要有平等观，平等心，然后大家各发挥所长相辅相成，彼此是要怀着感恩的心，真的，不是用权威式的去要求对方。那也不要把自己变成为像次等人民的，在乞讨或是要求对方的怜悯，都不要这样，真正一个健康、健全的家庭是平等，然后大家在平等的情况，我们相辅相成，然后都彼此都有这种感恩的心。
　　
　　好，这是二方面都有在成长，这是理想、那如果事实上没办法呢？有一方他就是没有在学习，没有在成长呢？那我们一方面要求我们自己，我们能够来到不卑不亢，没有自卑也没有我慢。那我们展现出来是柔软的，先改变我们自己，净化我们自己，该做的事情我们把它做好，那不要有自卑，然后，诶，我们默默的去净化，默默的去承担。把我们的智慧、把我们的慈悲流露出来，来让这个家庭的气氛越来越祥和越来越和谐。只要你改变了对方看到你改变，他也会慢慢地跟着改变，这是最大的说服力啊。所以，从回来改变我们自己开始，你内心里改变，你内心祥和，内心慈悲，你的家庭就会越来越祥和、越慈悲。家庭越和谐，越团结，所发挥出来的力量，大家分工合作、相辅相成，然后就能够有更大的力量，更大的能量来回馈来为众生服务。所以，一切从我们自己开始做起。
　　
　　现在已经超过时间了，因为已经超过时间了，还有一些学员所提的问题，我想刚才已经是针对大家所关心的一些问题，不少学员所提的问题来回答。那因为时间有限，呃，后面还会陆续再回答，后面还会针对大家所提的问题来陆续回答。
　　
　　好。明天晚上，明天上午，我们就来跟大家分享的就是《中庸》啊，中庸之道。
　　
　　本来《大学》这个课程要详细讲的话，是要讲蛮长的。但是我们不必去依文解字啦，我们掌握住那个核心，我是觉得大家领悟、消化得还不错，所以我们只要掌握住这个核心，然后其他就好办。那这样的话，明天就可以跟大家分享《中庸》。
　　
　　这是儒家文化里面，《大学》跟《中庸》是儒家文化里面最深的二部经。我们就在三天内把它分享，这是你们的精进用功，然后我们大家就一起来成长、一起来分享古圣先贤的智慧，从后天开始，我们来分享《道德经》。
　　
　　——以上章节有火焰花化红莲听打
　　
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