好，大家在这个龙钵、这个风水宝地，静下来。那边的大乘法鼓敲起，这边潺潺的、清澈的水声，无一不是我们觉性的庄严。所以念金刚萨埵，嗡班札萨垛吽.，这咒语仿佛雕刻在一个水晶石头上一样，我们念的时候要找到这种感觉，嗡班札萨垛吽。有一个，除了你念这个之外，还有一个空，空灵的、透彻的觉性。

　　现在我们当下有一个体验，到寺院来，在师父身边，主要也就是要提起这个正念。这个也就是我们平时所声声念诵的南无阿弥陀佛。阿弥陀佛无量光、无量寿，南无就是皈依。怎么样的呢？到这里来参学，那么我们就要深明大义。要明白这个甚深的意义，体会我们自性的佛性。

　　我们这个分别念就像这个钟声一样，有生有灭。你看，我们的这个第七意识呢？第七意识就像这个流水一样。第七意识如瀑流啊，我们的生命的这个生命之流，有了生命之流，才会有那个生灭的念头。所以第七意识为第六意识的根，第八意识呢？在迷惑的时候，它是含藏，称为是识。所有的种子、过去的种子，现在我们的身口意，也都含藏着。过去、现在、未来，都在这个地方。觉悟了呢，它是大圆镜智，转成大圆镜。这都是用来比喻的。大圆镜啊。

　　所以我们佛教，你看，直截了当的，一下子就深入到这个生命的奥秘。包括现代科学的各个领域，都无法与跟佛教比，你学了佛教再看那些，那都变成枝末之学。譬如现在很多宇宙科学的、或者是生命科学的，他都在这个现象里钻研。所以越研究离我们生命本体越远，越研究越空洞，离生命本体越远。

　　我们佛教就是直向的，直接的、回归的。南无，是皈依、回归的 ，生命一下子就变得很充实。我们放生的时候啊，甚至要给那些众生开示。说：“无名无姓，本是诸佛不动之体。”我们为了要看到这个法身呢，第八意识含藏识，甚至我们有的很多方法，要打坐啊，要把心静下来啊。我们总以为，静下来，就像那个水一样，一纹不起才是它的。但是因为要压这个念头，一边要压这个念头，要想达到一个平静的状态，这个本身这个妄，这就是一种妄。这个妄呢，因为这种妄，所以你永远平静不下来，也就很难看到真实的面目。

　　所以佛菩萨慈悲、祖师慈悲，祂就教导我们说：无名、无名的本体就是佛的体。第六意识的分别，你不要以为这个水，平静了才是水；它不平静、起着波纹，还是水。所以第六意识的分别，分别的当下它就是佛性的 。所以古人也有：不断妄想不修真。为什么不断妄想？因为他了解到，连妄想的当下这个就是真。他不修真就是他已经了达了什么是真。所以禅宗里开悟的，别人问他你开悟了说说看，你开悟什么了？他说：尼姑原来是女的。他开悟什么了？尼姑原来是女的。也就是波浪滔天的，它还是水。他看到它的本体了，水的本体。

　　所以这个佛教里面，分渐和顿。渐，慢慢讲、慢慢讲、慢慢讲、慢慢讲。顿，就是当下、直接。渐也是佛菩萨慈悲，很有耐心一点一点地带着大家生活，大家有听道，有教言；顿也是佛菩萨慈悲，让我们不走弯路、当下承担。所以不管是渐，不管是顿，如果你要强分的话，顿，更是佛菩萨的果地的威德力；渐，是对众生机，慢慢地循循善诱。但是从本质上来说，不管是渐还是顿，都是佛菩萨慈悲。没佛菩萨、没有祖师的话，渐也没有、顿也没有。

　　所以，佛性都是活灵活现的。听到钟声、听到水流，那你到底是什么？你的生命就如水流。这个就如水流的时候，这个就跟《金刚经》：应无所住而生其心。你住，住就是过去了。一住就变成过去了。一过去就是已经过去了，所以叫：过去心不可得。一住就变过去了。未现前的、未现前的也不能攀缘。所以又说：未来心不可得。那当下呢？当下、你一说当下，它又变成过去了。所以，现在心不可得。就从流水上来好了，就是流水的意思。你只要一住，那个水还有当下吗？你取不到那个当下的。所以就不着于过去、不着于未来、不着于当下。所以我们佛教就讲：三心未了，滴水难消。过去心、现在心、未来心，你不明白它的话，吃一滴水你都消化不掉。

信解行证得自在

　　所以我们这生命为什么苦？就是始终我们生命就没有契入到自己生命的真体里来。我们一边是活着，一边就成为自己生命的现象的流浪汉。这就是它苦的本质，没有契合入我们的真如本体当中的话，每一个都是生死苦海当中的流浪汉。不管你手里把握的是钻石、黄金，还是什么的状态，都是一个贫穷的流浪汉。

　　所以学佛、修行，乞丐和皇帝是平等的，在这一点上是平等的。但是我们的社会学总是说，佛教是被封建社会利用的，用来帮助皇帝统治国家的。他不懂佛教是什么，他以为皇帝信佛是作秀、是政治需要。其实不是。皇帝不学佛，他很苦，在流浪的路上，在生死轮回的路上，他跟乞丐是一模一样的。如果一个乞丐他学佛，他明白这个道理之后，他富可敌国，比皇帝还富有。所以我们出家修行人叫“身贫道不贫”。虽然他空无一物，但是却作为生命的主人，自修、自了、自安排。我们师父所常说的，坐也自在、卧也自在、何其自在。

　　我们南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就是要回归嘛，皈依到无量光、无量寿。无量光、无量寿在哪？这是我们佛性的、果地的风光，那我们现在还是迷失状态，我们首先要发明心地，这当然是作为佛教的最正统。听开示，去了解，通过闻，然后去思、去修。在闻、思、修整个过程当中，对师父所讲解的道理明了，产生信。哦，这个是大道，信。然后对大道深入去了解，信到解。解了之后，我们的生命跟这个道合二为一。合，就是行。然后合二为一之后，证得不生不死，一样的无量光、无量寿。就是证，我们佛教正统的就是信、解、行、证。

　　但是作为大家，比如说跟师父有缘。我这师父是指广义的啊，指善知识。跟善知识有缘，缘分很深，你纵使没达到，善知识也是会帮你的。净土法门，侧重点在这里。但是在信解行证的过程当中，也是善知识垂手来接引的，不能忽略掉这个。

　　但完全靠善知识来带业，那你不可少善根、福德、因缘这些。当然我们还是希望佛教回到正法的状态，大家闻法、思法、修法，按照信解行证这样子来修，那是正法的状态，这是最好的。