2010/11/5
　　
　　般若佛母祈请文

　　远离能诠思议智慧度
　　无生无灭虚空之本质
　　各各自证智慧所行境
　　三世诸佛之母我顶礼
　　
　　以后我们上课就先唱三遍般若佛母祈请文。
　　
　　勉励念诵《佛子行三十七颂》

　　一、鼓励发愿念诵千遍
　　这本《佛子行》后面几页有一千个念颂记数圈，希望同学们都能圆满，或者发愿今生至少念诵《佛子行》一百遍。
　　
　　二、佛子行之殊胜
　　基本上，你用《佛子行》就可以代替四加行的作用，因为学习藏传佛教四加行之目的就是要我们生起对三宝的信心，生起对众生的菩提心，净除障碍，积聚资粮，这些 在《佛子行》里面通通都可以圆满做到。所以如果你不想拜那么多佛，你就每天念诵《佛子行》、唱诵《佛子行》。这些不硬性规定，各位自己发愿。今生至少念一百遍，这个不难吧？一天念一遍，三个月左右就念完了。
　　
　　为什么要学习《佛子行》？

　　一、华人社会崇扬菩萨的修持
　　我 们华人地区的佛教徒都很欢喜发愿做菩萨，但是到底什么叫做菩萨？当慈善家、乐善好施、去道场做义工、会念经、会念阿弥陀佛就是了吗？这些都不一定是。我们 要去思维什么叫做菩萨，为什么佛陀这么鼓励大家发菩提心当菩萨？为什么菩萨对自己的生命以及他所遇到的众生会有那么大的帮助，我们要去认识其中的道理，这 是我们这次要学习《佛子行》的第一个原因。
　　
　　二、与大家的因缘
　　第二个原因是我们大家有因缘在这边学习佛法，各位多少对于佛法也有些兴趣，不论有什么动机，总之你就是在这里了。这个读书会有四分之三的人在新光服务，「新光」这个名字是很好的缘起──拥 有人生全新光芒的智慧。佛法内容浩瀚，我们工商业社会的现代人时间不多，学习《佛子行》的殊胜之处就在于其简短扼要，浓缩了菩提道的修持，点出了佛法的核 心与精神，思维、受持《佛子行》也就等于修学了佛法的无量法门。买一送一不错吧，买一是学习《佛子行》，送一是学习了浩翰佛法的大框架。
　　
　　三、佛法要与现代生活结合，要有实用性
　　(一)学习佛法如果只将离苦得乐的希望通通放在来生，那太消极了。老将希望放在来生，但活着的时候常常处于痛苦与烦恼中，未免过于消极。我常在想，我们活着的 时候若老是觉得别人都是冤亲债主，这样会快乐吗？看别人都是冤亲债主，是我们的心不清净，心若清净，便不会如此。所以重点不在外头的人如何，而是我们的心 有没有清净。什么叫做超渡冤亲债主？要超渡冤亲债主就是要超渡自己心中的烦恼，学习好好生活，不要老是活在烦恼之中，这样生死问题就自在了。
　　
　　(二)念了那么多的经典或咒语，对于我们的生活有什么改变吗？例如，大家常诵的《金刚经》，里面提到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，但是当我们遇到讨厌 的人时，就有我、有人、有众生、有寿者，是不是？感觉不喜欢明明都是真的，怎么会是空性呢？我们听闻佛法的时候，都会说要学习慈悲、柔软的心，听的时候都 觉得头头是道，也累积了不少佛法的知识，但是在工作上，遇到不如己意的人，就会起烦恼，没有办法正思维。所谓正思维就是在遇到境界的当下，能够转化思考角 度与心境，产生与智慧相应的思维。
　　
　　(三)我们平常在生活里头遇境时不太容易正思维，所以我们需要直接的提醒，意思是我们需要没有赘言的、简明扼要的短语或偈颂，先记在心中，反复思维，遇到境界时就 可以提醒自己，《佛子行》就有这个特色。菩萨的修行不离人间，而且只要有人的地方就有是非烦恼，所有的人都会喜欢你吗？应该不会吧。我们人生在世，会平步 青云，会穷困潦倒，会身体健康，会遭受病痛，会为人喜爱，会被忘恩负义等，这些都有可能发生，在这些境遇中，一位菩萨如何保持正思维呢？这就是《佛子行》 要教我们的，所以《佛子行》是很实用的，这是我们要学《佛子行》的第三个原因。
　　
　　《佛子行》作者简介

　　一、作者简介
　　《佛子行》的作者是无着贤菩萨，他是十二世纪末十三世纪初的西藏大师。《佛子行》是无着贤菩萨晚年的作品，也是他一生行持菩萨道的精华。各位可以在网络上看些有关无着贤菩萨的生平故事，我们这里讲几个他的小故事。
　　
　　二、无着贤菩萨的小故事
　　(一)无着贤菩萨从小就很有慈悲心，有次冬天他全身光溜溜回家，他妈妈问他原因，他说在路上的石头边有群蚂蚁在觅食，看天气晚上可能会下雪，他怕蚂蚁冷死，就将衣服脱下覆在牠们上面，让牠们别被冻死，所以光溜溜地回家。
　　
　　(二)大师出家后，在绕塔的时候，总会看到个乞丐徘徊，他每天都会拿东西给乞丐吃。有一天，乞丐没出现在原本的地方，无着贤菩萨就去找他，发现他躲在一个阴暗的巷 子，无着贤菩萨问他原因，乞丐说他生病了，身上长很多虱子、跳蚤，大家嫌他脏臭，叫他滚远点，于是他就躲在这里。无着贤菩萨一听，生起了很大的悲心，于是 将乞丐带回去寺中自己的房间安顿，给他新衣服穿。那跳蚤呢？跳蚤也是众生，不能弃之不顾，无着贤菩萨就将乞丐身上的脏衣服穿在身上。弟子看了就问为什么要 这样，无着贤菩萨回答，我过去发愿利益众生，已经历多世生死，如今我的身体可以利益众生，这样多好。无着贤菩萨就以此因缘做着自他交换的修持。过了十多 天，跳蚤死了，他就将跳蚤混着泥巴做成佛像，这是西藏人的传统，将往生者的骨灰混着泥巴做成佛像，放在佛塔供奉，以此超荐。由此可以看出无着贤菩萨的平等 心。
　　
　　(三)无着贤菩萨晚年生病，他的弟子们问是生了什么病。无着贤菩萨回答他们自己是生了菩萨圣人才会生的病，他的弟子们就问什么是菩萨圣人才会生的病。无着贤菩萨回 答，如果我健康可以利益众生，那么请加持我生病，如果我生病可以利益众生，那么请加持我生病。在无着贤菩萨圆寂前，他的学生们问老师要往生何处，他回答， 若我往生极乐世界可以利益众生，我就往生极乐世界，若我往生地狱可以利益众生，我就往生地狱。无着贤菩萨就是这样在修持，一生不断地利益众生。

　　《佛子行》主旨

　　一、主旨
　　简单说，《佛子行》教你如何做个菩萨或佛教徒，如何在生活中修行。
　　
　　二、「佛子」的意义
　　「佛 子」是菩萨的另一个名字。菩萨意思是什么呢？是为了利益众生发愿成佛的勇士。菩萨是奉献自己，成就众生，使众生获得究竟安乐的勇士。佛陀有各式各样的弟 子，只有菩萨叫做佛子，因为菩萨的心愿与诸佛的心愿相应，愿意放下自我而成就众生。所以佛子行三十七颂，就是菩萨修行的三十七个重点。
　　
　　《佛子行》前言

　　南无观世音菩萨
　　虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，上师观自在尊前，恒以三门恭敬礼。
　　正等觉佛利乐源，从修正法而出生，修法复依明行要，故当宣说佛子行。
　　
　　一、前言
　　第三、四页这两颂不是正文，是前言，共分两段，第一段是传统写作的习惯，一开始顶礼三宝或本尊，祈求本尊的加持，希望能够去除障碍，如法诠释。第二段是造者的动机。
　　
　　二、释「南无观世音菩萨」
　　观世音菩萨是无着贤菩萨写《佛子行》所顶礼赞颂的本尊，本尊的意思是修行道路上的典范，观世音菩萨代表着诸佛的大悲心，是修学菩萨道的典范。
　　
　　三、释「虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，上师观自在尊前，恒以三门恭敬礼。」

　　(一)「虽见诸法无来去」是礼赞观世音菩萨圆满的智慧。「法」，一般来说有两个意思，一个是佛法、法教之意。另一个法这个名词的用途，是指身心可以经验的一切现象，例如时间、空间、山河大地、日月星辰、哲学以及科学等等。在空性的状态中，一切的分别，例如清净/不清净、美/丑、来/去等等都不是真实存在的，观世音菩萨对此有着圆满的智慧。
　　
　　(二)「唯一勤行利众生」这是礼赞观世音菩萨圆满的慈悲。拥有圆满智慧的观世音菩萨，他的业务内容是什么呢？唯一勤行利众生。「勤行」是不懈怠的意思，这句话的意思是观世音菩萨在任何时候都利益众生。
　　
　　(三)「上师观自在尊前，恒以三门恭敬礼」，「三门」指的是身语意三门，对于智慧与慈悲圆满的上师观世音菩萨，我们恒以三门恭敬礼赞。以上是前言的第一段。
　　
　　四、释「正等觉佛利乐源，从修正法而出生，修法复依明行要，故当宣说佛子行。」
　　(一)这一颂说明了无着贤菩萨为什么写《佛子行》。
　　
　　(二)「正等觉佛利乐源」。我们都会用自己的方式去追求快乐，不希望有痛苦，这是无庸置疑的。在佛法的思维里，快乐分成两种，一种是暂时性的、不够圆满的快乐，称之 为「利」，这是暂时的利益，是我们一般生活中所需的。另一种是究竟圆满的快乐，称之为「乐」，这种快乐不是物质上的丰裕，是内心解脱了烦恼之束缚的快乐。 「利」、「乐」都是我们修学佛法要的，不是说修了佛法，暂时性的快乐就不要了，是不贪着这些暂时性的快乐。对佛教徒来说，想要获得暂时的利益(利)、究竟的快乐(乐)，要依止佛陀的教诲与引导，因为佛陀是利乐之来源。「正等觉」是圆满的觉悟，是精神世界慈悲智慧的圆满。
　　
　　(三)「从修正法而出生」。能创造利乐的佛陀是如何成就果位？从修正法。这是我们要知道的因果关系。
　　
　　(四)「修法复依明行要」。既然我们知道如何获得利乐之源头与因果关系，我们要好好学佛法。学佛法不是迷迷糊糊地学，就像我们台语有句话叫做「拿香跟拜」，学佛不是如此，是要清楚知道正法之要点。
　　
　　(五)「故当宣说佛子行」。因此，为了让所有想获得利乐的人能够清楚地、有次第地学习，无着贤菩萨写了《佛子行》。
　　
　　

　　《佛子行》正文

　　一、《佛子行》的结构
　　《佛子行三十七颂》分三个大段，第一部分是发起菩提心的事前准备工作，第二部分是正式发菩提心，第三部分是如何在境中长养、守护菩提心，分为在打坐中与在日常 生活中养成两种。我们的凡夫心要如何转化为菩提心呢？这个过程不是说变就变，也不是让大师加持，摸摸头就行了，要有事前的准备工作，第一到九偈就是在说这 个。
　　
　　二、释第一偈
　　
　　此生幸得暇满船，自他须渡生死海，故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。
　　
　　(一)这三十七颂最后一句都是「什么什么是佛子行」，也就是一个菩萨(佛子)要怎么做。「闻思修是佛子行」，闻思修是学习佛法的用功方式。首先要听闻佛 法，「闻」不仅只有听闻，看书、看佛教电视台、看DVD都算，重点在吸收佛法的正见。「思」，不断地思维，可以说是观察修，重在所听闻的正法与生命的印 证。「修」就是实践，分为静中的实践与日常生活的实践两种。为什么一个菩萨在刚开始要强调闻思修？因为我们所获得的人身是短暂且珍贵的，要让此生的人身更 有意义。
　　
　　(二)「此生幸得暇满船」，在一开始学习菩萨道，我们要认识到我们的人身是珍贵的人身宝，不论你的性别、年龄、年收入等等外在条件，你是非常珍贵的。暇满人身具备什 么珍贵的特质？拥有暇满人身，你可以让生命更圆满美好，可以有著生命的自主权，然而，不是所有的生命都能如此，例如猪、狗、熊猫等动物就没有办法。
　　
　　(三)「暇满」的「暇」是闲暇，并不是所有众生都有「暇」，有以下八种条件就没有闲暇。出生在地狱、恶鬼及畜牲道。生在边堕地，边堕地意思是没有佛法的地方，连听都 听不到。生在长寿天，在有福报的长寿天太快乐了，不会想学佛法，所以人生有些苦还是不错的。出生在邪见的家庭，没有办法接触到正法。第七是不遇佛出世，根 本没有佛法，最后是六根不健全。所以说，有暇满人身其实是很幸运的。「满」是十种圆满，就不细讲了。简单说，「暇满」就是你有空闲，身体、心智、环境的条 件能够让你学习佛法。有佛出现，其法教流传至今，你对于法教生起信心，遇到有传授佛法的老师出现，而且这个老师愿意教你佛法，有这些条件，你就有能力为生 命创造美满的未来，这个美满的未来不是用金钱与权力推积的，是用智慧创造出来的。
　　
　　(四)暇满人身之难得，经典上有几个比喻。第一个比喻说，如果天人的数量像天空中的繁星，那么人身的数量好像你抓一把沙子又放掉，残留在指甲缝里的沙子就是人身的 数量。第二个比喻是，茫茫大海里有只盲眼乌龟，一万年才浮出海面一次，浮上海面的那次脖子刚好要卡进一个木环的机率，就是获得人身的可贵。这样说，我们大 概都没有感觉，我们就近取譬喻，与整个地球的生命数量相比，人类的数目很少，一大窝蚂蚁就不知道多少只了，接著我们想一想，目前大约有六十亿人口中，又有 多少人有机会可以接触与学习正法？能够知道快乐是不假外求的，是心中智慧所安立的。别说全世界，光就台湾来说，又有多少人知道呢？这样讲起来，或许多少可 以体会到暇满人身的难得。
　　
　　(五)如果你有一千万，你会怎么花？如果全部都拿来买臭豆腐怎么样？是不是很没有意义？我们可以将这笔钱做更有意义的运用，例如转投资、建希望小学等等，是不是比 较有意义？我们的人身也是如此，今生有此珍贵的暇满人身，如果整天活在烦恼的恶性循环里面，这不是很可惜吗？就好像有一千万元全拿去买臭豆腐。所以，「此 生幸得暇满船，自他须渡生死海，故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。」「故于昼夜不空过」，不管白天或晚上，都不要忘记，我们要好好地闻思修，借由闻思修的 实践，在心中不断地生起智慧。拥有智慧，对我们的家庭、事业都有所助益，长远来说，对于我们的生命也有直接且深远的利益。
　　
　　(六)这一个偈颂是要我们确立人生的目标。我们人生的目标是什么呢？我们活在世间，世间的财富、地位、工作及家庭都是需要的，出家人也不例外，食衣住行都是需要 的。但是，我们要弄清楚生存的方式与生存的意义是不同的。生存的方式就是你有一个混口饭吃的工具，让生命与家庭可以延续下去。身为一个具有高度智慧的人 类，如果将生存的方式等同于生命的意义是愚笨的。要生存下去，不是只有人类做得到，一只小小的乌鸦、螃蟹等等都可以做到。对我们来说，活下去不难，至于对 生活舒适度的要求则因人而异。宏观来说，所有生命都会找到让生命延续的方式。对我们来说，生存的意义就在于要好好地活著，学习智慧的道理，别被烦恼淹没我 们的生命，折磨著我们，牵引著我们去伤害身边的人。我们人会彼此伤害都是烦恼太盛的缘故。即使你富甲天下，没有学习面对烦恼，逐渐净化内心，你也不会过得 快乐的。让心能超越烦恼的折磨，生起智慧，让生活快乐才是我们生存的意义。
　　
　　(七) 简单说，让心超越烦恼的束缚就叫做解脱。生存的方式可以有很多种，对于学习佛法的人来说，生存的意义则应该确立在解脱，我希望今生解脱生死烦恼之束缚，也希 望当我有能力时，我可以帮助所爱的人和有缘的生命都能解脱，获得解脱的快乐。为了要达成这样的心愿，我们要「故于昼夜不空过，闻思修是佛子行」。「故于昼 夜不空过」是什么意思？我们白天要上班，晚上也要看看康熙来了，有时要上上网，玩玩Facebook， 逛逛别人的部落格，我们怎么可能昼夜不空过？昼夜不空过的意思是别浪费时间，但也别因此太严肃对待自己，好像非得要整天一直在心里面念阿弥陀佛。白天也 好，晚上也好，要让自己每天的生活有所学习。你可以学习传统的经教，你也可以透过在家庭中、工作中、生活中的苦乐来学习，晚上静下心来想想，体会这些你所 经验的苦乐所带给我们的学习与启发。如果你陷入烦恼之中，而这些烦恼没有带给你启发与学习，你这才是空过。同样的，如果你每天都开开心心的，你也可能很愚 痴，所以，你今天过得很开心，你也要想想这带给你什么样的学习。如果我们能从生活中的苦乐获得学习及启发，这也是「昼夜不空过」。如果我们用心的话，每天 所遇到的人事物都可以让我们学习，都可以让我们实践闻思修。这个就是菩萨要学习的第一件事情。
　　
　　(八)同学问：「自他须渡生死海」 是什么意思？法师回答：我们的暇满人身是艘很有力量的船，你可以开去撞冰山，像铁达尼号一样，你也可以开去快乐的地方。我们自己与所有的生命都希望获得快 乐，「渡生死海」就是要超越生死的烦恼，让我们的生活，让我们的生死，让我们的心都能够自在。为了达到这个目标，「故于昼夜不空过，闻思修是佛子行」只有 不断地闻思修，不断地让佛法的智慧与自己的心紧密的结合在一起，我们才有可能超越生死海，否则到一半就开始漏水，就会沉下去囉。
　　
　　(九)要忆念、修持《佛子行》有个很好的方法，就是用唱的。课文我们都是背不起来的，但歌词是可以的，只要曲调哼起来，你就想起来了。那我们开始来唱《佛子行》吧。