永不颠倒的真理——佛学四谛之灭谛

　　苦谛，我们了解到“人间遍地都是苦”的状况。集谛使我们知道了这般“苦衷”的由来，佛学是提出问题，解决问题的文化，今天的灭谛，就告诉了人们一定要学习、感悟、实践正见，追求真理、超越低俗追求、灭除低俗情欲，追求正大光明，超凡脱俗，便可脱离痛苦获得精神上的解脱，达到涅磐的境界的道理。
　　灭圣谛即是苦灭圣谛。它说明有情众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱。灭是指灭除惑、业、苦，断著贪、嗔、痴等无明烦恼，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不灭，即是涅槃。
　　涅槃是什么呢？这是需要搞清楚的问题。关于涅磐我们要从两个方面来了解：
　　一、涅磐有不生不灭之义。佛说涅槃是诸法实相，所谓“诸法空相，不生不灭”。实相，就是真理。现代汉语言文字很难诠释，唯有智者亲自证悟方知。所以才有了：“语言道断，心行处灭，非妄想凡夫所能臆测”的说教。涅槃并非因缘所生，是无为，是没有造作的，并不是语言所能阐释的，不是常，不是无常，也不是断，不是苦，也不是乐，无相可得。既然什么都不是，为什么还有这回事呢？这就引出了下面的继续阐释。
　　二、佛陀演说涅磐的原因：因为世间所知的一切法，皆由因缘和合而生，皆是无明烦恼之产物，而我们因迷惑以为有的一切事物，它们的实相是非有非无(离有无)之不生不灭。我们凡夫所知道的生灭幻相，是迷惑而执著以为有的，本来没那件事，它不是有，也不是无。如果说有，就是执著，叫执着常。如果说无，那就是执著断。我们一直在这相对的概念里打转，在讲涅磐时，佛陀不讲有、无，生、灭；他讲非有非无，不生不灭。而不生不灭又会使人误解为：除生、灭之外，还有一个不生不灭，那又是错误了。
　　大家迷惑在生灭万法之中，具有不生不灭的本性，但是因迷惑而不知不觉，认为它是生灭的。譬如，在【释迦牟尼传】这部电影里从佛陀降生到他涅磐，也只不过是银幕里的变化罢了，里面并没有人在生，在死，那只是一些光影闪来闪去，在这些光影中，没有生也没有灭，没有这位圣者在生，在灭。
　　而世间的真相也是如此，它本来是不生不灭，但是我们的智慧被烦恼所遮盖，就以为他有生、灭，故唯有断除烦恼的圣者，才能证得这个涅槃。此涅槃并非是在生灭之法以外，另有一不生不灭之法可以证得，而是在生灭法之中，发现到不生不灭之真相，此才可称为证得涅磐。
　　这世间一切生灭无常，有很多人都希望能摆脱它，到一个不生不灭的地方去。但是没有这样的地方，这个的地方就在生灭无常里面，它原本就是不生不灭的。因为我们迷惑，所以以为它生灭。
　　当一个人觉悟之后，就会发现到：原来在这生灭万法之中，一切法的本性都是不生不灭。所以证悟的阿罗汉圣者并没逃到另一个地方去，而是在这个世间体悟到一切万法本来不生不灭，称为证得涅磐。如果有一天，我们觉悟到无所得时，既是断除了一切烦恼，那时就证悟涅磐了。
　　以凡夫的眼光来看，证悟涅磐者再也没有造作，他不求生，也不求断灭，他不会认为这个世间给他种种苦，要把它们断掉，他的内心没有执著与挂碍，寂灭清凉、(寂是寂静不动；灭是烦恼不生。)心行处灭，这和我们凡夫不同，凡夫的心无时无刻不住在一个地方造作，而证入涅磐者就没这回儿事。这便是涅槃的大概含义。
　　灭谛也有很通俗的释义，那就是说苦受、乐受、不苦不乐受都是我们喜贪心不舍离贪嗔痴诸烦恼，循善不善业而受苦报、乐报及不苦不乐报，若厌离喜贪心，永尽贪嗔痴，则寂静涅磐，心解脱慧解脱，不受苦报，不受乐报，不受不苦不乐报，不受后有。厌、离欲、灭尽、涅磐，是名灭谛。灭谛别无商量的余地，不灭尽苦因贪嗔痴，必定在苦果中尝受苦、乐、不苦不乐。若说不离欲而得解脱者，灭谛便失其真谛的意义了，四圣谛实时坏失。究其实际，皆因为从来没有人不离欲而得解脱，所以四圣谛是一切学佛者所应当知道，应当学习的重要课程之一。
　　我们从无始以来，一直在无明的蒙蔽中游荡。由此，我见我所见，有见无见，常见断见，无边的葛藤络索，触处系著。如能从幻相而悟入平等无差别的法性，即能从执障中透出，而入脱落身心世界的清净地。
　　法是绝对平等的，如何从千姿百态的事事物物的差别相中去体悟它的平等法性呢？重要的第一步当然要见法。所谓的见法，就是见诸法实相。见法、见性要在哪里见？就在万物千差万别的差别相中，在生灭迁流的变化中观察体验，了解它的生灭非实如幻，明白它的缘起性空，体证法法空寂的平等法性。
　　这也就是灭谛的实相。