关于“十二缘起”在佛学原始经典中，对上述之缘起未作详细的说明，也校检不到很明确、很经典的批注。这不是佛学体系的缺憾，恰恰是由佛学教育的特殊性所决定的。这一点大家要有一个充分的认识。

　　“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”
　  寥寥数语，即知缘起之理，而入般若之门，这才是佛学。

　　缘起说真正的意义，如所谓“缘起甚深”，是极其深涩难解的。因此，对於缺乏理解力的初学者，往往以卑近的例子，作浅显易懂的譬喻解说；对於较有几分理解力者，即由较高立场说明缘起，对於理解力(佛性)深厚者，以简单数语说明缘起，就已足够了。

　　我们经常能看到对“十二缘起”有这样的经文，恭录如下：

“缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死、忧悲苦愁恼种种苦生”。

　　我们还是从“十二因缘图”里找到我们今天的“识”支图画。

　　请看，“行”支所含的“业”，会成为留在心识中的种子，可以这么讲，所有的“业”都会像种子一样留在心识中。时刻准备着，等待着遇到适当的外援，诱发结果。好似永不停歇的猴子，走过来，走过去，上蹿下跳。如同众生的心识，永不停止的带着各种各样的“业”，在六道中转过来转过去，所以，图中的“识”支，是用猴子来表述。

　　在这十二支中——识、名色、六入、触、受、生及老死全属苦。

　　如果以四圣谛来解释，识、名色、六入、触、受、生及老死全属苦谛。当然，也有另一种解释说：在“十二缘起”中，无明、行、识、爱、取及有属性为因，名色、六入、触、受、生及老死属果。

　　总之，假设在某一次前生或今生中，由“无明”操纵，衍生出了杀生业“行”，在“识”中留下了这杀生之业因。这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼“爱”和“取”，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素“有”。死后，我们便在地狱中投生“生”，而渐次有“名色”、“六入”、“触”、“受”及“老死”，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。

　　这“十二支”的各分支间关系搞清楚了，再说“识”就容易理解了。

　　识，“缘行有识”之识。

　　分两个意思：一，认识判断的意识作用之识；二，认识判断的识之主体之识。

　　认识判断的意识作用，有由五官而来者，与由意识而来者，前者为眼识、耳识、鼻识、舌识、身藏等前五识，后者为意识，两者合为六识。

　　前者是感觉作用，后者乃包含觉作用及推理、想像、记忆、判断等一切意识作用。

　　有些学术了，不大好懂，要慢慢揣摩，不这样讲又不行，学术就是学术，深入浅出，要先深入才好浅出。

人们认识和判断是个很复杂的过程，就是说，“识”是个很麻烦的事情。

　　举个例子说明一下：

　　看到了一朵百合花。眼识，是花。是因为我们见过花的模样，有了这方面的经验。从而见到了它就唤起了经验的记忆，今所见的花，与其经验一致时，即判断其所见者为花了。

　　但要知晓是白花，还是其他颜色的花，就要对白、黑、红、青等色彩已有了了解，而在不是红，也不是黑，是白的判断之下，产生是白花的认识。又要判断这白花是百合花时，系在以前有见过或听过百合花的经验，而眼前的花与其经验一致，所以就果断的把它定性为百合花了。这便是“识”的全部思维过程。很复杂不是吗？

　　以已经过去了的全经验为根据，产生现在的认识判断之意。过去聚集了恶经验的人，其经验成为一种先人见，变成了他的人格，因透过其错误的先入见看东西或思考，所以其所作的判断亦是错误的，这是理所当然之事，也是顺理成章的事情了。总之，无论是人的意识作用，或是其认识判断的识体，必定都负有过去之善恶的全经验，所以此识为无色，或为白纸状态，事实上几乎是不可能的。故此称其为：“缘行有识”。

　　有了前面的因，就会产生后面的果，这就叫作缘起的流转。若无明停止，则行自然停止，行停止则识停止，识停止则名色停止，乃至生停止则老死停止，这就叫作缘起的还灭。缘起流转是轮回，缘起还灭是解脱。

　　现在我们认识到：识，即依赖业的作用力生出意识。无明及善恶业力影响著现世的意识作用。意识的特性是刹那间存在，前一个意识消失，后一个意识出生，意识不是永恒不变的“东西”，它没有实体性，也不能单独孤立存在，必须依附肉体，如在胚胎阶段需有识之注入，生命才得以成长。

　　识在色中，有色观之，无色观之，色观于执，即生贪嗔，贪嗔为欲，满与不满，烦恼犹存，烦恼存之，或愚心生，生即老，老即病，病即死，死即生，反复轮回，即无解脱，若心明了“色既是空，空即是色，受想行识，亦复如是！”