有，没什么费解的，就是存在。也是有、色有、无色有三种有。
　　概括的说，有是现象的存在，与行、有为一样，意指一切的存在。因十二支皆是有的存在，所以把十二缘起亦称十二有支。
　　在此意识上，有可分为业有与报有。业有，是指善恶业的存在，报有是指善恶业果报的存在。
　　可是，如同前面行支所说的，业有包含了身、语、意三业，及它们残留的余力，而残留的余力会形成知能、性格等素质。这里的有，是指来自取支(取舍选择的实际行为)残留的余力，它不但是过去行为习惯的蓄积，也限定了未来行为的发展。故“有”下便是“生”了。
　　取与有这二支，可说就是前面第二支的行。爱支就是第一支的无明。亦即自无明产生行，而行之中含有实际行为的余力。似此，自爱产生的实际行为就是取，而自取产生的余力就是有。
   【缘取有有】之有，决定了有是存在之意。这样的有，有什么意义呢？学术上说法不一。
　　若依业报说探究这个存在的意义的话，那就有，有作为善恶行为的存在(业有)与作为此业之结果——苦乐等报果的存在(报有)二种有了。
　　依佛学专家们的论述，将十二缘起中之有，有作为业有者，有作为报有者，亦有作为包含业有与报有两种者，更有其他说法。
　　然此时之有，既不是报有，也不是业有本身，而是业有中的一部分。
　　业，与十二缘起之行相同，而此行如前所述，可分为善恶的行为及其行为经验被保存集积之潜在力。行是含有行为经验与行为经验集积的潜在力。但此处所言之有，则仅有潜在力之意，而不含行为经验。因为善恶的行为，是爱是取的缘故。取舍憎爱的爱与取的善恶业，集积而成的潜在力，即是有。某个人之现存在，是这个人过去的行为经验之集积，故某个人之现存在即是有。
　　所谓某个人的人格、性格，就是有。因此，【缘爱有取，缘取有有】，即是指爱憎取舍之善恶业造某个人的人格与性格一事而言。而以现存在的人格为基本，规定某人的未来。此事以【缘有有生】一语道破。
再来看十二缘起图，对有支就有更直观的认识了。这是一个怀孕的孕妇。说明什么呢？表示强业力影响必然引生后果，在因中已有感果的能力的意思，存在的有之业因。
　　又有一种解释，虽语义不同，道理是一样的那就是：
　　有，即后有。由往昔造业在识中熏下业的习气，再于今生经过爱、取的润发，便产生了强大的势力，必定要引生的后有。虽然结果还未出现，但由此运作的轨道已经确定。所以于因上安立果名，称为“有”。说的仍是这个意思。
　　这种解释是根据什么确立的呢？它是要说明，前面由无明之行不断熏习我们的心识，这个时候是因位识。造了这个业以后再不断地被爱、取滋润，它的力量就越来越大，大到下一生一定会感果，这时候叫有支。也就是说，万事皆苦的道理。

　　普通世间的人觉得苦就会发瞋心，我们现在了解了佛法所说的苦，就不会执着眼前，可以去掉贪瞋，这是很不一样的。只要有支产生了以后，当这一生的生命结束的时候，下面才会感悟生。
　　换句话说，下一生一定是这个有支，也就是苦集所感的果。可是这个有支并不是马上生起，必须要死了以后才会生起。而这个死是怎么来的？一定是前面有个生，有生就有死，死下面紧跟着又生。这个轮回就是这样地死了以后又生，生了又死，不断地流转。或者说是能引所引、能生所生这样地流转。不然的话，何以把它分成十二因缘，而且每一支前后因果关系这样不停的轮转，就是因为它是无头无尾的。仍是个因果轮回的有啊！
　　十二缘起图上以孕妇示现有，告诉我们，孕妇虽然尚未生产，但是已经具有了生子的势力。以取为缘会转成有，好比种子经过水土的润发，必然会到“果实非生不可”的阶段。【本地分】上说的好：“由取力故，即令彼业于彼彼生处能引识名色等果”。
　  缘起，通觉了世间的杂染，也觉悟了出世间的清净，无论凡、圣都没有跳出缘起的法则。而缘起的无我乃佛法不共于世间法、外道法的特质所在，是出世佛法正见。
　　生死轮回观是学习佛学文化必备的基本认知，当属世间正见。但众生以迷缘起理故而起我见，造生死杂染业，流转于五趣之中。正见缘起，了达无我，就能“毕故不造新，无量生死息”。这是生死轮回与缘起无我的分水岭，界定了佛法与世间法的差别。
　　由现在的行业又生未来的身心，未来既然有生便决定有死。于是，死死生生，生生死死，轮回不断，循环不已，如环无端。这便是有耶。

　　有无无有否极空

　　地水火风是主翁

　　生死死生六三数

　　如来如去当下中