法显大师的《佛国记》，这个片子拍得非常好，我们在座的佛弟子看的话，对我们就是一种传承的力量，一千六百多年过去了，这个佛教还在人间，还有佛弟子，那个法显大师就是我们佛弟子的榜样。片子里面也有一点讲到了玄奘大师，两百多年之后的玄奘大师，玄奘大师也是看了《佛国记》之后，你看，沿着祂的足迹，而且在那个石窟里面，他见到佛陀的显圣，所以后来的玄奘大师也是到了那里，也详细地记述了那一段，拜佛，然后见到佛放光的这一段。而且法显大师那个时候到印度，到斯里兰卡，那个时候都是佛教非常鼎盛的时候，几乎还属于正法时期吧，修行人很多，证道得果的也很多，民风也淳朴。

　　所以他的这个记述，我想我们有机会以后要好好读读，拜读这个《佛国记》，包括《大唐西域记》，都应该好好读读。还有这个我们祖师所讲的“莫将经书容易看”，我们捧到的每一本经，过去都是这样翻译的。现在交通虽然发达了，但是我们现在没有一本经是现在翻译的，基本上都是几百年前，一千多年前，非常艰难的这个环境下才传到中国来。所以我们现在看这些经的时候，以后我们再看经的时候，我想我们的态度会更加地肃穆一些。
　　今天呢也是我出家十九年的一个纪念日，六月初八，今天好像也是慈诚罗珠堪布的生日，六月初四索达吉堪布的生日，初六HT法师的生日，初八呢也是慈诚罗珠堪布的生日，正好呢这一天也是我的剃度出家日。

　　我想大家住在慧日寺，住在慧日寺，有的人或许有一点困惑，好像在这里，虽然也没具体教我们什么。现在这个社会上，连微信里面都有人在发，人有一种格局，他讲你是什么格局，你就会有什么样的成就。也有人说你这个瓶子里啊，如果装了石头之后，你还可以装沙，装了沙之后还可以装水，装水甚至还可以融进东西。反过来说，如果你这个瓶子里先是装了沙的话，那就不可能再装石头了。如果再装了水的话，其他东西都装不进了。这句话的启发就是什么呢？现在说，一个人如果你长养一种志向，一种气魄，你为人的一种胆识、志向的话，那以后在你的人生的几十年当中，你可以学很多很多的东西。

　　所以我也在想，慧日寺这个地方啊，在当今的佛教界，应该说一年一年的影响力在扩大，这两天我也是看了一些网站，几乎佛教的每一个网站都会有我们的视频啊、文字，而且都占到很大的比例，点击率也是蛮高的。也就是我们住在慧日寺，你不要看这没有什么，但是你们会发现，这里每个人找到自己的位置，然后默默地奉献。

　　我在前进的过程当中，大家只要能够跟得上，在这个慧日寺，每天都是有一个无形的功德力。而且慧日寺在这样的时代，肩负着这样一种重任，实际上完成这样一个任务，像我们师父祂老人家，经过文革把佛法传到我们手里。就像我从师父这边一样，我也没有学得多少东西，师父啊等于是什么都会，佛教里面的，做佛事的一套都会，传戒的一方面都会，讲经说法，什么都无所不通，但作为我来说，可以这么说，跟师父比起来真的差太远太远，佛事这一套不会，传戒这一套也不会。

　　但是，那为什么师父在生前的时候就很喜欢我，当时还是比较保密的，师父喜欢我是隐藏着的，因为我们的师兄弟比较多。他或许就看到，就是我为什么要出家，我出家之后，始终不变的就是一个，要“愿解如来真实义”。出家就是要了生脱死，要好好修行。为了能够多亲近师父，甚至我也跟师父说了，我那些东西都不学，我跟师父也说：“如果这些学了，您肯定就派我，或者别人就请去我做当家啊，去管寺庙去了。”所以跟师父在一起，就是感受祂老人家胸臆之中的那种气魄，在眉宇之间的那种精神，无法言传的。所以我有幸在师父晚年的这十几年，我在师父身边。这种就是无形的东西，不是说哪一本书上、哪一本经怎么描述的，其实都不是。

　　我就是带着师父的这种力量，它穿越了时光，在种种的艰难当中，特别是文革，近三十多年的这种屈辱啊，祂能够克服这些，可以证明祂在这之前就开悟，就修行有证了。所以这几十年对祂，更是这种修行的加分。祂依着这种修行的功德，克服这种人间的黑暗气。修行的功德克服任何困难，同时这个困难，又愈加让祂修行的功德熠熠生辉。所以也就是在这样一个情况下，我遇见了师父，依止了师父。那个时候如果我也想跟师父学天台，我也跪下来跟师父提出过，我说：“师父您学了那么多年的天台，是著名的天台宗的法师，我能不能跟您学天台呢？”那师父摇摇头：“我现在不说这些，我只讲佛法大义，大义，大义之所在。”我幸好就是没有去学那些具体的东西。

　　我们所讲的这种格局，在我亲近师父的这个时代，这段时间里，也就是一种志向。常常我会问师父说：“您怎么样子度过了那个人间黑暗的时期？”那个时候我耿耿于怀，一直思考这个问题。然后又在师父身上，所感受到那个超越言语，超越这些东西之外的一种气魄。这些可以这么说，熏陶着我，也正是这股力量，能够让我在这个十几年里弘法，师父让我弘法从九九年开始。我出关之后，师父就帮我宣传宣传，九九年到零九年，现在是一三年，可以说十年超过了。这么长时间来，我能够所做的，就是师父的这种大的一种气度，这个里面传递着佛法的那种不可言说的一种力量。如果我这个瓶子里，先装水，或者先装沙子的话，有可能装不下这些。

　　所以这个我也就是要告诉大家的，在慧日寺现在也是，你说，让你具体学什么，如果你脑子只是在书本上学那些的话，你知道每天二十四小时，慧日寺的这个巍巍的功德你就会忽略掉，你会看不见。当然你可以济此度日，找一个事，系心于此，然后可以度日子，一天又一天，可以过日子。
也有人呢认为，觉得没有学到什么，这样惶惶不可终日。觉得在这里，无可事事，但是我这里也有这样的。所以今天要提醒大家，你可以看到我们这里对小乘恭敬，对大乘恭敬，对金刚乘恭敬，对三乘教法，这种气息都是不违背的。你这样子的话，得从佛陀以来两千多年的三乘的加持，慧日寺就是无遮地接受着三乘的这种加持力。每一乘里面，这些传承的大师的力量都会汇聚在慧日寺这里，所以这是非常非常难得的。因为我们没有先入为主，或者是有一种既定地、内心里有一种狭隘地知见，去把这个功德门把它掩上，没有。慧日寺这里的无为，这种无为，有时候恰恰就是这种无为，里面却有真金啊，就是无障碍的这种力量，会汇聚在这。所以我也是提醒大家。当然我并不是推辞，在这里说没给大家很好、很具体的教化，我只是说这也是一种教化。就像我们昨天、前天看了美国的片子。

　　美国最后纪念宣化上人的那个纪念堂，就叫“无言堂”。宣化上人从小出家，大孝子，白孝子，然后出家之后，精进修持，追随了虚云长老，得到印可。六十年代又被请入到美国，然后在美国，短短的这三十年啊，整个在美国建立起佛法的体系。圆寂之后，你看祂的舍利，和祂的师父的舍利供奉在一起，有佛陀舍利、虚云老和尚舍利、然后宣化上人的舍利。那间房间的面积还没有我们法堂大，大概只有将近两百多个平方米，那些他曾经用过的东西，写过的笔记，然后一些拍的照片。我们所有人到那边都非常安安静静的，方丈细声细语地向我慢慢地介绍，平时那个房间是不开的，那天是特别开放给我们参观。

　　但是那个是“无言堂”，你说在“无言堂”里面，你讲任何的语言，相对佛，相对祖师，相对宣化上人的巍巍功德来说，那些语言都是苍白的。在那里对祖师升起了敬仰之心，完全的虔诚的心，敞开你的心扉的时候，这个祖师大德、诸佛菩萨的功德力就会加持到你。所以这个，我们在慧日寺，我也提醒大家，也要有这样一种情怀。

　　慧日寺还承载着这样一种功能，现在它的功能性还是对整个佛教界来说的话，它承载着一个继往开来的，把我们师父的、乃至历代祖师、诸佛菩萨的传承在人间实践，还承载着这样一个功能。所以来到慧日寺之后，我们大家要把心能够静下来，这块地方，就这十多年来，你看，对这个世界也是有很大的贡献的，所以我们今天在这边的话，我们还是很幸运的，就是说在佛法传承中，慧日寺这个佛法是没有断过传承的。
所以我今天，我们大家一起看了法显的这个西行求法，这种精神，就是有这种大的精神，这样一种志向，才让他完成了西行求法这个不可想象的事情，六十多岁，六十多岁才向西域去，我们现在很多人，六十岁就退休了，就搓麻将等死啊，他六十多岁才开始，真的是不可想象的，有时候就是这样。
所以也有人问到，我要做好事，那我能成功吗？师父问他：“你想做好事，你准备好了多少呢”“我有准备啊。”问“你有钱吗？”“我有钱。”他说：“哦，那能够可以有百分之八十的成功希望；你有房子吗？”他说：“有。”“那你有百分之六十成功的希望。”问你：“有人吗？”“我有人啊。”“那你有百分之四十成功的希望了。”这就是什么意思呢？为什么他这样回答，你越是准备的充分的时候，有时候反而是你有依赖，你有依赖的时候，事情往往是不能成功的。

　　所以往往就是我们前面讲到，一个人要有一种气魄，有了这种气魄，有了这种志向，技术上的事情可以慢慢来。如果一个人先学了技术上的，有可能就忽略这种气魄上的，一个人没有气魄，那是做不了事情的。不管是法显西行，还是玄奘西行，还是我们师父祂们能够跨越这个二、三十年的法难，都是一种大的气魄。没有这种气魄的话，暗无天日，你看不到希望在哪里的。这都不是说技术上的事，聪明啊、技术啊，你自己的才华啊，这些可以面对，可以解决的问题。

　　所以我讲，强调的就是说，我们在慧日寺，在这地方，要长养出一种气魄，一种志向。在这里要常常地要发愿，无论以后我要怎么样，无论以后遇到怎么样，我坚定对三宝的信仰，我坚持一个人的良知。在这边最主要地就是要研究出，什么是我们的佛性？恢复我们的良知。什么是我们人的良知？不为权贵，不为利诱，不为种种的诱惑所动摇我们的良知，我们的佛性，然后在人世之间，才有可能，保持着这延续这一命脉，将正法延续下来。
因为中国已经到了越来越急速地需要佛法，我们现在这个世界的业障，真的一天比一天重，中国的这个业障也是这样。所以今天的慧日寺和明天的不一样的，今天所承担的业力，和明天要承担的业力又不一样的。

　　这两天我有时间上上网，看到这些讯息，在德国一个旅馆，给每一个来的这个德国的当地的客人都发一个纸条，上面有一个声明说，明天早上七点到八点钟，将会有一批中国的旅客在此用餐，由于中国的他们的饮食习惯的不同，所以那个时候会比较吵，如果你喜欢安静的话，希望你在八点钟之后再来。然后这份声明，现在这个网络传播起来很快，马上大家都知道了，甚至有记者会去问，你为什么会向你的其他入住的游客发这份呢？他说我跟他们如实禀报了这个事情，如果我不给他这个声明的话，他们可以控告我、投诉我的。

　　然后记者也确实发现，在这个吃早餐的过程当中，这些中国人是什么样子，有的拿食物，手拿了看一看又放回去了，他也不管你手拿了之后，干净不干净，别人再吃你拿过的东西好不好，然后各种各样的坏习惯，连记者自己也看不下去了。

　　然后这两天还有另外一个新闻就是，中国的游客跑到法国，普罗旺斯，最美的地方，然后在那边，那种薰衣草地里面去拍照。结果这两批中国人为了抢拍照的地方打起来了，在薰衣草地里打起来了。一批是在那里，穿着很美丽的白衣天使一样的婚纱，在那儿拍婚纱照。另外呢也是一对小情侣，就是这两对人，一个情侣拍照，一个是拍婚纱照，结果就在那里打起来了，婚纱也被撕掉了，然后，那两队人把那个薰衣草地弄得一片狼籍。你想想看，那丢人丢到哪儿去了？这就是中国人啊！中国人历史上不是这样的，法显时代不是这样的，玄奘大师时代也不是。唐宋元明清时代都不是这样的，唯一现在是这样的。

　　这就让我想起来，有一个镜头，就是《魔戒》里面有一个，那个《王者归来》里面有一个王，那个王胆子很小，当那个半兽人要向他发起进攻的时候，他惊慌失措，他不知道该怎么办？但是他掌握着大权，他是这个城市的首领啊、皇帝啊。这个片子里面就是传达给大家，讨厌这个皇帝的，对他生厌恶的就用了一个镜头，用他在吃饭时吃着葡萄，然后吃葡萄的时候，嘴里发出声音，然后那个葡萄汁从他嘴里流出来的那种样子，就那个特写镜头，就足以让所有看到的人厌恶这个皇帝。不会因为他是皇帝，就会对他有什么好感，就是吃饭的那个镜头，就足以讨厌他。
那你可以知道，中国人要让全世界讨厌，就是一个吃饭好了。不管是德国也好，法国也好。去年法国也发生过这样的事情，一个高级的宾馆，它就有这样的牌子：中国人不准入内。它就是一个公开的宾馆，你有钱就可以住，但为什么中国人不能住？他就讲到了，中国人的习惯他不知道尊重别人，他没有隐私空间，到什么地方都是乱哄哄的。

　　确实我也在国外遇到这种情况，只要是中国人的旅游团队，到哪里，哪里就鸡犬不宁，这种形象让所有人都会讨厌他，就像那个皇帝一样，他最后选择了死。但死亡的时候，没有人看到他在火上被烧会觉得可怜。后来他自己烧得也受不了了，他从火上自己跳下来了，跑到悬崖边，从悬崖上跳下去的。我们看到这个镜头的时候，我们没有一个人会同情这个皇帝，反而觉得，太好了，这个人死了就好了，这个国家有希望了，有救了。现在我们人类，这七十亿人类里面，我们中国占了十几亿，就是这样一种情况。

　　所以我们现在弘扬佛法，那你可以知道，有多么的艰难。所谓讲弘扬佛法，不要说恢复佛性了，恢复一些人性都是很难很难的，但是我们现在弘扬佛法的人，就要肩负着这样一种任务，要把这个十几亿的中国人唤醒，恢复中华民族传统的品德，这样有可能这十几亿人才有可能免于核武器的这种绞杀。

　　我们这个人类，还想存在下去的话，就是恢复自身的品德。如果你是一个让人尊敬的人，别人不忍心杀掉你，别人没有理由啊。
就是说，我们现在在慧日寺，不是说我教你什么东西，你在这边，要慢慢慢慢长养出这样一种气度，一种胸怀，一种志向，一种刚毅地、坚韧不屈的这样毅力。甚至我们的去向是什么？我们总方向是什么？作为一个佛弟子来说，除了自己修行，怎么破我执、灭我相，这些之外，我们还要肩负着一个大乘行者的重任。

　　所以在这边，首先要把这个领悟佛法，当然这是我们的本职，要好好地深入去领悟。再加上我们一种大乘的这种基础，要培育起来，所以慧日寺有这样一种奇妙的功用。所以在这里，你们可以看到，在这个法堂里，今天看这个片子，明天看那个片子，可以这么告诉大家，你在哪儿可以有这样子啊？而且这些都是不是好玩啊，不是放逸啊，我们这都是有目的的，来给我们生命当中充电啊。

　　所以现在这个时代，更需要法显、玄奘大师、鉴真大师，像我们师公祂老人家这些诸佛菩萨、祖师大德的这种力量，你身心世界有了这种力量，然后你再去学哪一宗、哪一派、哪一经、哪一典，那都没有问题。如果没有这些东西，反过来说，你再学，祂是祂，你是你啊，诸佛的真实义，你也体会不到；更多言外之意，更体会不到；言中的密意，也根本体会不到。

　　所以这两天我也是看到的，有的人也转发我的某一些，比如说讲话的，某一些个别讲话的一些，或者是对法的一些描述。现在也有金刚乘的传播，这两天宗萨仁波切在美国洛杉矶，也给大家在传密法灌顶。今天我看，速度很快，迎请我去美国的这个妙宁居士，她也在现场，她微信就传来，宗萨仁波切这次出示了一种，非常加持力大的一尊莲师像，莲花生大士亲自加持的，送给赤松德赞国王的最小的儿子，祂最小的儿子是谁呢？就是白玛邓灯尊者的前世。这个佛像辗转留在那里了，就是在什么年代的时候失踪了，现在这尊佛像再一次的面世。所以我看速度很快啊，他那个宗萨的、他们的弟子的这群，马上今天就传出来，也传出来了，只比那个少了几个小时，那个灌顶。

　　我也在想这个问题呢，他们的灌顶，虽然几百人，面对几百人，除了这个表现它是藏传佛教特有一个法之外，实际上一个人的修为，并不是说他已经修到了，可以接受灌顶的这个层次了。甚至在藏地很多人喜欢灌顶，上师们也给予灌顶，好像是一种什么呢？是一种赏赐一样。但是作为他们真正的藏传佛教的这些出家人来说，并不是说，一出家了之后，就会去那个，去光学那种仪轨，接受灌顶，念这些法的仪轨，不是这样的。他们还是会精进地去学经啊、论啊，用很长的时间，严持着戒律，小乘的、大乘的教法要学很久。也就是说，别人跟你结缘可以很简单，我跟你去结缘一个什么灌顶。但是真的你要想从自己修，从小乘、大乘修到金刚乘，修到这个灌顶的这个应有的位置，有可能一辈子要花几十年的时间，才能修到这个。也就是说，别人给你一颗舍利，可能很简单。但是要按照你这一辈子要修出来的话，修出一颗舍利出来，那你要刻苦地、真实地去用功，去修持，有可能一生下来。像弘一法师一样的，那出家，那么精进地修法，这一辈子圆寂的时候烧出来几十颗吧，上百颗的舍利，这就很不得了的。

　　你像我们现在这个身、心都是烦恼，都是负面的力量，我们死了之后，你半颗舍利也烧不出来的。真的是要戒定慧熏修，之所熏修，那才会烧出来，才有可能有点精华，坚固子，火都烧不掉的。我们现在这么一个东西，就靠天天吃这点，然后烦恼重重的，你想死了之后烧出一点坚固子啊？
所以佛法在当今世界的弘扬，不是说三乘教法都有，然后藏传的他们那个特色，但除了那个之外，这个世界上众生要得到佛法利益，还是需要小乘、大乘、金刚乘，好好地修学的。像《普贤上师言教》里面的共同前行部分，其实共同前行部分要花很大的力量去修学的。有没有生起定解？这个很重要的。如果没有生起定解，光是赶任务，哦，共同前行部分，不共前行部分。我跟你说，共同前行部分要花很久的时间去学，真正地这样去观修，益西彭措堪布所讲的，你学到哪一方面内容的时候，要找大量的这方面的文字去学，要升起这种感觉。这样的话，法才能变成你心相续当中的一种真实份，法才会在你生命里面留下轨迹啊。

　　否则的话，你这个生命，你没去好好地去实践法，就是那样漂浮在法之上。然后呢每天被那个烦恼控制着，你想得到佛法利益，那是不可能的。
所以法显大师影片里，你看到，祂三岁就出家了，二十岁受具足戒，然后在法显洞就蹲了三十年，在那边过了三十个夏。那你想想看，一个三岁出家的人，祂也就是说修了五十年，尽管小的时候体弱多病，但你看祂五十岁的时候，这时候戒定慧的功德力庄严，那还了得。祂到长安，这时候祂参学那些高僧大德。你看，祂亲近过道安大师，这里面讲到领数十万的部队去攻打襄阳城，就是为了要一个道安大师，道安大师在襄阳那边住了一、二十年，在那讲学。后来你看这个，这位国王去派兵打就是为了要祂，为一人尔。得到道安大师之后，迎请到长安，然后这时候，我们法显大师有机会去亲近祂。在这个过程当中，在长安又住了十二年，去拜望那些有名的这些高僧们。那个时候人的心地淳朴，业力相对来说，还算好得多的。那个时候出家人啊，得道高僧还是很多的。您想想呀，祂这个时候，五十岁才去参学，祂才真正地有资格去参学，然后到六十二岁，在长安住了十二年之后，迈上了西天取经的这条道路。

　　所以大家可以看到，这种厚实的功底是非常非常重要的，所以我们大家也是，把心安下来。在这样的一个时代，二十一世纪这个时代，人类，整个人类的存亡都是攸关的时代，不要说我们中国十几亿，整个人类七十亿，上个世纪这些科学家们就已经预见到，人类如果想走过二十一世纪是不容易的，有可能人类会在二十一世纪灭亡掉。那最后得出一个答案，儒家的和大乘佛教的思想可以让人类度过二十一世纪。

　　所以现在越来越多的人重视研究中国文化，恰恰就这个世界上，就是我们中国最不重视中国文化。这五千年的文化，儒家也好，佛家也好，都在中国保持得最好。但是世界上就是中国对儒家也好，佛家也好，都不重视。国外都，西方人给这么高的评价，能够救人类。我们现在呢，你看，在这样一个我们佛教传承的一个古国，又面对着这样一个社会背景，同时佛法要承担着拯救人类的重任，我们在这怎么样把这个气魄能够养出来？你有这个的话，你以后就会成为我们非常好的佛弟子，可以自利利他的佛弟子。

　　首先要把自己的功底要打好，现在充电要充好，否则很难的。因为我们跟这个娑婆世界缘分很深，我们跟众生的缘分很深。如果你不打好基础，跟三宝的缘结得不好的话。你出去，众生一个业力来，你就翻船了。别看我这样在外面走走很简单，你们去走看，走一趟就没命了。这个命不是说肉身的命，这个业力就把你给掩盖掉了。

　　所以每次回来，我都是会静啊静啊静啊静啊，安静下来，安静下来。安静下来就像什么？就像死一样，就像电脑重组一样啊，不仅仅是刷新了，有时候系统要重组一下。所以这个世间是不容易的，很不容易很不容易的。大家在这边，好好地长养自己的正面的力量。每个人来到这边，自己的业力，家族的业力就已经不得了了，你不花个几年时间，你都翻不过来。我们来到这边，都是被自我业力，家族的业力，所压着打的。能够踏到慧日寺来，已经不容易了。在这边呢，再争取好好的，再把自己业力、家族业力能消掉一点，能修到真的自己业力、家族业力净掉了，都你恭喜给了。如果你定慧力能够储存起来，自己长养，正面地长养，长养到一定分上，还能去加持众生，哦，能扛佛教大旗，那简直是恭喜恭喜了。

　　现在一般性的人，我都看，业障消掉多少？你稳固吗？有很多人在危险的边缘，有的很多人我救也没办法救。可能这几年我也是试验的，我自己也在检讨。首先我不能有利用他的心；第二他在这边，首先对于这个僧团是安全的。跟你说业力一照到头上，人就昏掉了。有时想想，算了吧，你还是社会上去生活去吧，不管你怎么样，你还不会犯那么大的错吧。如果有一点佛教信仰，这样过一辈子，以后死了，有可能还是有救的。

　　活的时候，大家能共住在寺庙，能和合，能够自己管住自己，真的是也不容易的。在这里，大多数的人，还处在能够把自己的业力能净化，业力的那条线越来往下走，就算不错了。能够修到已经净化了，然后已经功德力这条线往上走了，那是很少的。但是我处在什么状态呢？我处在跟众生的业力在交锋着，自我的业力，众生的业力，揉在一起呢，有时候它们占上风，有时候我占上风。总的来说，师父的加持、祖师大德对我的加持，有时候这个加持的线还是越来越大，但是在我这里呈现出来，越来越低。为什么呢？因为众生的业力越来越重。我都自己都替自己捏一把汗、两把汗的。那可以知道，这是真的不容易的。所以益西堪布他们也都说，有一些人出来弘法，没有弘法就连影子都没了。

　　除了这些大德，这些老人家，一年一年越来越多地走掉，年轻人的，在弘法的人也是非常非常不容易的。

　　所以我就提醒大家，要在这边长养一种气度，志向。所谓世间上所讲的有格局。你有什么格局，你做什么事，就是这样的。我现在对这个格局两个字越来越理解了。什么叫格局呢？你想盖五星级宾馆，你也不会差到哪儿去的。你本来就不想上心的，或者你本来就想盖三星级的，那你肯定就三星级，你不可能盖到四星去的，这就叫人的格局。所以说志应当高远，高远的就是一个人的格局。
我
们在慧日寺就是要长养这种气度，这种方向。我也发现有一些同参，他们的寺庙，也有练毛笔字的，琴棋书画什么都有。我这次去北京龙泉寺，龙泉寺那号称是清华、北大的后家园一样的。他们一些师父，接待我的当家，那个当家都清华的博士生。也有一些北大的博士生在那出家，轰动全社会。住在寺庙的义工就两百多个，出家人一、两百。确实在当今佛教界是非常鼎盛的。他那位弟子也是跟我缘分很特别，他说我们现在这里，哪怕不做什么，我们所看到的东西，高度不一样。XC法师剃度的几百个弟子，然后他的佛学院，有好几个佛学院，你看那么多佛学院在，他都是院长。他年龄虽然只比我大一岁啊，我到那儿看了，“二○一二年大事记”，那真的都是大事啊，那些还了得，都代表国家级的。那他下面的这些弟子，当然就具有很高阔的眼界。所以那里的这些连做义工的人都不一样的，这种气度都不一样的。他现在在中国，他就是在风头浪尖的嘛，他承担的直接跟众生共业交锋的。所以他们看到说，哎哟，虽然比你大一岁，但看上去比你大十岁也不止。他是很辛苦的，包括他下面住的这些师父，那些弟子们，也都很憔悴。为什么？他承担了多大的众生业力啊。

　　我们在山里面，偶尔做一场法会。最近已经长时间都没做法会了。为什么呢？就怕大家压力大。大家在山里面养着，没有跟社会直接地接触，跟众生的业，没有正面地去交锋的。我们现在处在，叫养道啊，在山里面啊，真的是茅棚里面养道的位置，跟龙泉寺所承担的责任完全不一样的。
所以我们呢，在这边要珍惜这一段时间，同时又需要有那种眼界和气度，又不能在这边养养养，变得真的养小掉了，然后养得我执重，都自我主观的。那又变得轮回的这个根又养出来了。所以你在这个寺庙里，既能够养，同时也能够把志立起来。那个时候你就会发现，你的生命力有用武之地了，那个时候你的时间是那么宝贵了。

　　所以你看我们法显大师，祂最后，都是因为祂那么小出家，然后那么深的积累，厚重的积累，没有那个厚重的积累，祂根本完成不了后面的事情。
所以我们今天多说几句，也是鼓励大家，能够找到这种感觉。今天没找到，以后慢慢地去找。我们看不同的片子也好，在这当中你去体解到这种大气，能跟这种大气接轨，这就是我们一种大乘的气象。同时呢也知道我们重任在肩，更加打好基本功，修习好佛法。修习好佛法，是我们世间成就，自利利他最大的力量、源泉。

　　阿弥佛陀。