以佛法智慧观照破除我执

  《法华经》里说，众生处处着啊，背觉合尘，这就是我们凡夫的相。我们凡夫照一照镜子，拿佛法的镜子照一照就知道，我们叫背离了自己的正觉，跟外面的尘埃的世界合在一起了。我们在座的四众弟子修行，就把它返回来，叫背尘合觉。“见境之时，见心不见境。观察于心，心之体性空，空而非灭，无所不显现。”我们的心伟大不伟大？心很奇妙的，后面一句叫“非违非顺，双运中观道。”再跟我背：“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，是名中道义。”如果明白这个了，你就不会产生强烈的我执了。

  请问：这个我，有没有独立存在的我？都是众缘和合的我。因为众缘和合的，所以当中是无我的。佛教讲无我的智慧。为什么叫无我？因为它是众缘和合的。就像这个瓶子一样，你看，它是不是开天辟地就有的？是不是众缘和合的？如果它一定执着自己是个瓶子，它执着越深，烦恼越重，苦难越重。

  所以自我的解脱就是什么呢？愚痴的我执，用智慧来替代、替换。像释迦牟尼佛一样，坐在菩提树下，魔王射来的箭，佛陀说：“你向谁射箭呢？我都找不到我自己，你还向我射箭呢。”结果那些箭都变成花，飘在了佛陀的周围。如果别人骂你也是的哦，以后别人骂你了，“骂谁呢？我都找不到我自己。”你还会被他骂，伤害吗？他的骂，是不是你只是听到一种声音嘛，对不对？如果你有这样的生命境界，别人对你的侮辱，对你的欺负、辱骂，是不是变成你人生的庄严啊？

  所以打坐要常思考无我的道理。无我就是从粗重烦恼中解脱，所以叫“自净其意”。我现在讲到的，从身、口，现在讲到意了。自净其意，意这个东西，我执是来自于这里，第六意识是来自于第七意识的执着。怎么样了脱生死？是要把第七意识的我执，能照见它是空的。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。也就是说在这种大智慧中，发现五蕴皆空，“照见五蕴皆空”。除了照见五蕴皆空，这个五蕴是什么？五蕴是我的因缘，所谓的我，就是由“色、受、想、行、识”和合在一起的就叫我，组合我的这五种元素，色、受、想、行、识都是空的，那我也不就瓦解了嘛。

  我执一瓦解了，请问：我还有没有了？叫“皮之不存，毛将焉附？”“吾有大患，唯吾有身”呐，对不对？你有大患，就是因为你执着我。实际上你分析的时候，是没有实有的一个固定不变的我的。

  所以佛教里面叫《四法印》——“观身不净，观受是苦，观心无常，诸法无我”。这要观，用什么呢？用智慧。请问这世界是缺黄金，还是缺智慧？缺智慧啊。智慧越小，烦恼越重，痛苦越深。整个人类，四生六道所有众生都缺的是智慧。如果今天你有所觉悟，这一下比你中了一个亿美金的奖还要多。你钱再多，能不能吃完用完？但是正确的一个真实的智慧，会不会受用不尽啊？

  而且我们民间还这么说呢，说：“小人有福便是祸”啊。如果人的品格不够，你给他一千万，他马上就倒霉，要么黑社会看中他了，要么他自己跑到赌场去吃喝嫖赌去了。一个没有高尚品格的人，有福就会变成祸。这个辩证的思想大家好好想想看：为什么天要想害你，先给你福呢？我们中华民族好像都忘掉这个智慧了，拼命要有钱，把自己的道德品质却丢在一边。

  所以我们这个道风建设，不仅仅是寺院的道风建设。我们都出家了，都剃除须发，圆顶方袍，都做人类典范了，还到我们自己头上来做规矩，我们是要给世界众生做规矩的，对不对？我们现在以一个寺院的道风建设的契机，来给我们社会做模范。

  有的人说：“哎呦，学佛是不是都要像你们这样出家？”我说：“不必。”就像你吃饭，不一定要做厨师一样。我们都是做厨师的，做给大家吃的。但是大家要依教奉行，这个文化大餐要吃下去，这个道德补品要吃下去，我们身心才会健康，社会才会健康发展，国家才会长治久安。国家长治久安了，我们大环境好了，那佛教就会更加兴盛。我们享受着这样一种高级的文明，以娑婆为佛国，先从自己做起好不好？从我们家庭实践起。

  还有三十二页，最后一个尊胜佛母心咒，这个在古代的道场都有，你们可以注意看，我们这个寺庙肯定有尊胜陀罗尼、尊胜幢，因为这个咒，超度非常重要。五台山有这个故事的。五台山就有一个尊胜寺，是文殊菩萨化现一位长者。西方印度有一位圣者，到五台山来朝拜文殊菩萨，文殊菩萨化现这位长者，祂说：“你来，从这么大老远来，你有没有带法宝来啊？”他说：“我没带哎。”“喔，这样子。你礼物都没有怎么朝拜文殊菩萨？你回去，把尊胜佛母经翻译过来，那文殊菩萨肯定就会见你了。”他想想也是啊，结果怎么样？他再返回去。

  这一来一去，多少年之后又回来了。果然，拜那个金刚窟的时候，走进去就没有出来。所以佛教界为了纪念他，就在金刚窟门口起了这座塔。你们去过五台山的，就可以看到那座塔，现在塔的半边身都被埋在下面。就是金刚窟那个塔，是纪念翻译尊胜佛母陀罗尼的圣者的。文殊菩萨当时就做了一首四句诗，其中两句就是：“东土若无尊胜咒，孤魂难以脱尘埃”。所以基本上我们大型超度，特别像那种水陆法会啊，焰口啊，我们都加这个咒，这个咒是超度的一个特效咒。