成峰

　　一、用慈悲面对恐惧
　　《佛说慈心应作经》简称《慈经》，这部经典在汉传藏经中没有收录，出现在巴利语系的“小部”经中。《慈经》缘起是这样的：曾经有一群比丘，在佛陀的教导下来到一个森林中禅修。森林里的一些树神原先以为这些比丘只住短暂的几天，孰料这些比丘希望在森林中停留很久。由于这些出家比丘的到来，树神被迫离开此地，因为他们与比丘们生活的方式不一样。后来树神们想了一些办法恐吓这些比丘，比如说放一些烟雾和一些光。当然，比丘在未证得圣果以前，依然会有恐怖心和怖畏心，感到不安、焦虑。带着这样的心理，比丘们来到佛陀面前，向佛陀汇报了这些情况。佛陀用慧眼观察，看有没有其它环境更适合比丘们禅修，可是没有发现这样的环境。于是佛陀对他们说，你们还是回到原来的地方，那个地方最适合你们。很多时候我们要理解，在哪儿最害怕，还是要在哪儿去面对。并且佛陀对那些比丘们说，我会给你们一个“武器”，而这个“武器”就是今天要给大家介绍的《慈经》的内容——用慈悲去面对恐惧，面对自己不愿意接受的一些人和事。
　　恐惧是来源于不了解，是担心被伤害，或者已经被伤害过而内心痛苦，不愿再次被伤害。佛教告诉我们，用爱去化解恨。这样的爱，从爱自己开始，爱自己的人才会爱别人。
　　二、修慈心需要具备的基本条件
　　《慈经》的内容很长，我们在这里只能做一个简单的勾勒。这部经是佛陀对出家比丘的教诫，它提出在修习慈心之前应首先具备一些条件，如同我们说学佛要先具足暇满人身，否则很不容易。出离心也好，菩提心也好，要建立在道前基础上。如果缺少之前的熏修，我们再奢谈什么都很遥远。同样，修慈心也要具备一些心的能力。
　　要正直。也就是一个人要光明正大，不谄曲。要有能力。有能力学习佛法，有能力管理自己。要善良、柔顺、温和、谦虚、知足。知足是指生活不会被贪婪淹没。如果你的生活中有很多事物，或者你认为很多人需要你去做很多事，那你没办法修慈心，也没办法修学佛法。
　　还要去守护诸根，防止我们的六根随着六尘境界而转。
　　不要忆念你们的眷属，经常要忆念你们的正行。
　　此外，根据觉音尊者在《清净道论》中的所说，修慈心之前还要去除一些障碍。比如对神通的执着、对家庭的贪爱、对利益的追求、对仕途的努力、对亲戚家族所谓的责任感和使命感，以及身体不舒适，还有太爱读书的嗜好等等。阅读当然可以，但我们不能一天到晚都读书，变成“书虫”，不读书就不舒服。这些对修习慈心都有负面影响。修行真不容易，为了修这样一个法，要在前面做这么多前行。的确，有的时候一个方法、技术看上去那么简单，可是用心之前需要很多准备。正如一个三岁的孩子，他试着念一句“南无阿弥陀佛”，和人格圆满的人念出这一句佛号，效果截然不同。在同一个人身上，在非常清净的环境中念出的这样一句佛号，和遇到痛苦、烦恼的时候，为了转变甚至为了逃避而念出的一句佛号，效果也是不一样的。
　　三、不要用瞋恨伤害自己
　　一个慈悲的人，内心里很少有瞋恨，能够向周围散发出慈心。一位当代的禅师说，我们这个时代有一个社会通病，就是“普遍缺乏慈心综合症”。什么意思呢？就是绝大多数人都没有慈爱心，不关心别人，也不知道如何爱自己。佛陀说：“我已经观察了所有的地方，发现没有一个人不爱他自己。爱自己的人不要伤害别人，首先不要伤害自己。”你在愤怒、瞋恨、恼怨的时候，你就伤害了你自己，让自己变得很丑陋、很不安、很焦虑，为你的未来投下了仇恨的种子。在佛法的因果法则里，我们没有办法逃避业缘给我们带来的感受。由此看来，慈心是在滚滚红尘中保护我们的一个非常好的工具。做到没有一点瞋恨是不容易的，瞋恨的火焰经常不知不觉燃烧起来。经常听到有人说：“这个人真是的！我每次都谦让他，他却不依不饶！我要不是学佛，早就跟他不客气了。”这番话里，建立了一个概念——因为我学佛，所以我必须让着他，但是这样的让是有条件的。这是一种忍，却不是真正的忍辱。我们要仔细地观察自心，一点点地通过慈心的修学来化解　瞋恨。
　　有人问一位禅师：“我怎么才能快乐一点？”禅师的回答让他感到很意外：“你的烦恼少一点，你的快乐就多一点。”
　　有人说自己的慈悲心总是生不起来，其实只要自己少一点瞋恨，慈悲就会增加，就像一座天平，一头轻的时候另一头就重。
　　当然，慈心不是想生起就能出现的，慈心的生起需要一个过程和一些条件，还有一些方法，而且还有些注意事项。
　　四、愿所有众生快乐安隐
　　佛陀要我们在心中培养慈悲的心念，愿所有的众生快乐安全。因为我们自己也在众生当中，快乐安全是做人的一个基本要求，人要有安全感、信任感、价值感和快乐感。我们经常感觉到无聊、沮丧、踌躇、彷徨、不安，之所以会有这样的感受，其实都是没有快乐和安全。我们贪心生起来的时候是觉得我需要；瞋恨生起的时候是觉得我不需要。还有的人说自己前途一片迷茫，自己不知道该做什么，也就是指他不知道需要什么，也不知道不需要什么，这就是愚痴。
　　让我们来关注轮回中的众生。无论哪一类的众生，是人间的还是天上的，是强壮的还是软弱的，是大的还是小的，我们肉眼可及的还是肉眼不可及的，离我们近的还是远的，现在的还是未来的，我们无一例外地希望他们法喜充满。当你真的从内心做出这样的祝愿时，你会感觉到心里暖暖的，不孤单。
　　无论在何时何地，都不要彼此轻视，也不要互相埋怨，更不要想着让别人受苦。就像母亲奋不顾身地爱她唯一的孩子，我们要对人们有这样的想法，有这样的慈心。《菩提道次第论》中讲到“知母念恩”，以对母亲的爱作为源头，来逐渐形成我们的菩提心。
　　在这个世界上，即便是最亲的人，父子、母子、夫妻、姐妹兄弟，彼此纯粹没有任何贪爱的心是很难的，而佛菩萨的慈心却是无缘大慈。什么是无缘呢？就是彼此间什么关系也没有。有时候我们在社会上帮助别人，首先要问这个人跟我的关系如何，或者他对我怎么样，这样的慈悲是有限的。有时候我们帮助别人就是做交换，因为他给予过我，所以我也要给予他。作为普通人，我们还无法从这些设定中摆脱。男女之间，当男孩子对女孩子说喜欢她的时候，他可能希望从她那里得到些什么，当这样的条件失去的时候，他的爱也就剥离了。众生是同体的，打个比方，你一不小心，右手磕碰了一下，你的左手首当其冲地就会去抚摸右手，缓解右手的疼痛。是否需要先商量一下？这种帮助是直接的。菩萨对众生的帮助，就是这么直接！只要你需要，他就来。我们做不到，但我们要先从理论上建立起这个概念，慈心可以遍于十方，没有时间与空间的障碍，没有仇恨和敌人。在行住坐卧中，我们都保持正念，放弃对众生的贪瞋，我们就不会陷入轮回。修慈心，基于我们了解瞋恚的过患，我们要思维忍辱的功德。当你觉得“忍无可忍”——也就是没什么可忍、不需要再去忍的时候，你在世界上就没有敌人了。没有敌人的感觉会怎么样？会不会很难受？斗争令我们不安，但有时候我们心里也向往那种斗争的感受，一旦没人斗还不舒服，要整点事出来做做。为什么？因为我们首先就不够关爱自己！
　　五、慈心的几个特征
　　慈心有几个特征：第一，修习慈心，是发自内心地希望一切生命幸福或受益。那么，首先你要有一个愿意自己幸福的愿望。我们经常听到一个人这么说：“我这辈子没办法了，苦是受定了，我做点好事，争取下辈子不受苦。”我们总是把内心世界的宁静寄托在在未来，希望来生在佛陀或者神的帮助下，永受诸乐无有诸苦。为什么这样折磨自己呢？你如果存在这样的心理，你永远都不会快乐，因为快乐永远在未来。心的运作是念念相续的，真正向往宁静快乐的人，在当下他就会不断地培养快乐。一个一天到晚苦大仇深的人，临终前突然一下子说“我快乐了”，你相信吗？也许会，但真的不太容易。在生命的每时每刻，我们都可以尽我们的能力祝愿别人，也祝愿自己获得快乐。这样一种心出现的当下，就能让我们满足；第二，慈心的作用不仅仅停留在心里，它会体现在你的语言里和行为中。一个内心有慈的人，语言会柔和，说出善语、吉祥语、安乐语。他的行为同样让你感觉柔和，他会较少表现瞋恨。有的时候他会出于慈心表现出愤怒，但那种表达绝对不会像真正的瞋恨一样让你痛苦。有的长老多年持守佛门律仪，不伤害众生，也许他没有什么特别的语言，可是在举手投足之间都能让我们感觉到他的内心里充满慈爱。他静静地坐在那儿，神情慈祥。慈祥其实就是内心中瞋恨很少，愿意爱别人的一种表现。现在我们可以设想一下，一位八十多岁的老奶奶坐在藤椅上，在午后的阳光下，她的一群孙辈的孩子在她的身边围绕，她柔和地看着他们，这样一个景象让我们内心温和；第三，去除恶意是慈心的一个必要条件。怎样才能获得慈心呢？我们要能观察到另一个人或一个团队有可爱的地方。我们恨别人是因为觉得别人身上没有可爱之处，其实是没有找到我喜欢的东西，没有我认为可爱的东西。我们每个人看别人，首先是看别人身上有没有“我”，如果你身上有“我”，那我会认同你，你身上没有“我”，我远离你；第四，真正的慈心是没有任何需要的。当然，在普通人心里，慈心和爱之间时有交替。有一位尊者说：“贪爱会伪装成慈心。”所以正念非常重要。如果你经常觉照到，你有一种所谓的慈心其实是因为有需要，那你就要拣择它。
　　我们说“为利有情愿成佛”，要度一切众生，这样发了愿，还要去实践。在实践过程中，我们往往会发觉菩提心里掺杂着其它的心。是众生有痛苦，需要我们利益他，还是我们需要通过利益众生达到自我的一种感受呢？
　　六、修慈心的次第
　　我们修慈心，最初需要选择合适的对象。首先避开那些不容易使我们生起慈心的对象。例如，这个人我很恨他，你非要让我去爱他，我只能假意说爱，就像戴上一个微笑的面具。所以对于敌人我们先不要急于修慈心，那样会无法胜任。而对非常爱的人，我们一开始也不要修慈心，因为会产生贪著。特别是对于你已经有执着的人，你再借着慈心的这个借口去爱，最后你会发觉，你不是爱他，而是需要他。也不要先对异性修慈心，因为我们的欲望太强，不知不觉中，慈心会被欲望代替。很可能觉得我在爱别人，其实是想“慈悲”一下自己，放纵并不是慈悲。对于一个已经死亡的人，我们也没有办法修习慈心。
　　我们可以这样来修习慈心——首先对自己，然后对其他一些可爱的人，比如我们的母亲或其他亲人。
　　有人说：“我没有亲人，我爸妈从来就不爱我，把我从小就抛弃了，我恨他们。”别人问他：“在人间，你没有觉得可以信赖的人吗？”这很重要，因为没有好的社会关系就没有健康的人生。他说：“没有。”别人又说：“那你想想看，周围有什么是你比较喜欢的。”他说：“有，是一只狗。”于是他们叫他先对狗来修慈心。
　　在这个世间有的人觉得人都不可靠，在西方国家，有的人把他一生积累的财富留给一只狗一只猫，却不给自己的亲属。不敢相信别人，前提是不敢表达自己的关爱，害怕受到伤害。实际上，越是怕受伤害你就越发容易受伤，那是因为你的心量很狭小，很容易被碰伤。
　　佛陀的心为什么不会被伤害？佛陀的心就像虚空一样没有障碍，谁也伤害不了他。我用拳头向你挥舞，可以攻击你，让你感到痛苦和不安。可是我如果向空气这样挥舞拳头，我就变成唐吉诃德了。最好的保护自己的方法，就是散发慈心。真正的慈心会让你感觉到：“我怎么这么有力量呢？怎么越来越成功？”
　　接下来，我们散发对大众的慈爱。当我们心力够的时候，再对我们抱怨过的人散发慈心。你会发觉慈心生起的时候，自我越来越小，对怨敌容易接纳和包容。我接纳和包容怨敌的时候，是接纳我自己那些烦恼，我们讨厌的人的那些特征，就是我们不愿意看到的东西。我们希望那些东西不要在我们的生命中出现，但实际上这是不可能的。我们能做到的就是当它出现的时候，我们去观察它，不去打压它，因为我们打压它就是希望打压我们自己，折磨我们自己的那一部分。
　　我们要平等地修慈，舍心是修慈最好的状态。我们建议世间的慈善家和行善者都来修平等的慈心，因为没有贪瞋痴的慈善是最大的慈善，是最究竟的慈善，它不会为自己的利益所驱动。在这样的慈善里，人们并不是为了获得名誉，也不会因为完不成什么设定的任务而瞋恨自己。
　　佛陀会不会说：“哎呀，我没能度尽众生！2500多年后，娑婆世界里还有一群人没解脱，他们依然需要每天做皈依共修、听佛学讲座。”他不会这样说，因为他的心平等。他做到他能做的，他不勉强我们，接下来的事由我们自己做。
　　有四句关于修慈的偈子：“愿一切众生没有怨恨与危险，愿他们没有心理的痛苦，愿他们没有身体的痛苦，愿他们快乐地照顾自己。”
　　修习慈心有十一种功德利益，从睡眠安稳乃至获得禅定之后可以升到天界，在这个基础上进一步修观禅，可以彻底解脱轮回。住在道场里，不发怒还是比较容易的，因为大多数人在这个环境中都会经常生起善心。可是一旦离开这儿呢？“面上无瞋真供养，心内无瞋出妙香。”古德如是说。
　　善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。他应当不轻犯任何极微小的过失，避免受到智者的谴责。接着，他应当在心中培养如下的心念：愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。不论哪一类的众生，软弱或强壮；长、胖短、或中等；短、小或巨大。也不论是可见或不可见，在我们周围或离我们遥远，已出生或即将出生的众生，愿所有众生，无一例外地，和喜充满；让人彼此间没有相互欺骗，且不管身在何处，任何一个人都不轻视他人，即使生气或怨恨，也不想使他人受任何苦，如同母亲不顾自身生命地护念她唯一的孩子。
　　愿人们也能对众生散发这样无量慈心，让一个人无量慈的心念充满十方，没有任何的障碍，所谓“此生中最高的境界”。