这个过程有三个阶段：第一我们现在要有分别。起码你是做好人还是做坏人要搞清楚，别学习佛法之后，自己越做越坏，越做越自私了，还说我挺好的，那你就麻烦了。所以善恶的心一定要树立起来，就是别人觉得你坏，你一定有做得不好的地方，别人如果都觉得你好，那你可能是做得不错了，但还要观察自己内心的相续是不是真正好了。这方面，我们可以依靠佛制定的五戒十善进行自我考量。佛法讲的五戒十善，就是在人间树立的好的楷模、好的标准。有了这样好的标准是很简单的，就是你能够做到，而且可以做得非常好；即便你做不到，你的脑子里面也要能想到，你起码要想到自己做个好人。你想到要做好人的时候，你内心是健康的，是安全的，是有依赖的。如果你内心想到的是做坏人、做坏事，想伤害别人，那你的心灵就已经开始在受伤了。
    五戒十善是世间的善法。我们从善法起步，在有善有恶、有我有他的角度先慢慢地完善自我。但是这样的完善是不够的，因为它毕竟是轮回法，所以再进一步往前走，那就是要求解脱、求了生死，这是第二个阶段。因为我们对于自我还没有正确的认识，如果你通过自我的回光返照，看住自己，到底哪个是自我？你会真正地认识到，其实生命的核心是无我。正因为无我，所以我们才可以今天做人，明天做鬼，后天下地狱，再后天我们又出来了。因为你无我，如果你有“我”的话，你做人永远是人，做鬼就永远是鬼，那就很麻烦了。所以外在的躯壳随时可以变化，内在的核心却是无我。你们不要觉得，有一个“我”在那里好像很安全，实际上你如果认识到、确认了那个内在的无我，那才是真正的安全。所以证得无我，这一步是要从分别心到无分别。
    第三阶段，当你认识了无我、证得了无我以后，要生起智慧，生起慈悲。因为你无我，所以内心已经没有痛苦了，但是我们身边的人还有太多的痛苦，那你就需要去帮助别人。怎么帮助别人呢？就要想办法。想办法是什么？就叫方便，回转娑婆，善巧方便度众生，巧化尘劳作佛事。即使当你往生了，你还要回过头来到这个世界，以善巧方便利益众生。方便的“方”就是方法，“便”就是随便、随意，就是只要这个方法对众生有利，我随便用什么方法都可以，但是它的前提是对众生有利。如果对众生有害，那你这个方便就真的叫随便，那就沦落到“方便出下流”了，就越做越坏了。
    那么方法是什么？佛法里面讲了各种方法，包括：持戒、诵经、念佛、听经闻法以及行善积德等等，这种种都是方便，它只是外在的相，但通过这些相会改变我们内在的心灵。所以如果大家没有习惯做好事，没有习惯去做布施，你可以试着布施一次看看。如果要饭的人经常向你要，你从来不给，那你今天就给他两块钱试试看。你内心会体会到不一样的感觉，我们每个人内心中都有这种非常美好的德行。大乘佛子要广利众生，他一定是要体会到无我以后，以各种各样的方便善巧地弘扬佛法，利益众生。
    那么大乘佛法以什么作为方便善巧？大乘佛法是以六波罗蜜作为方便善巧。六波罗蜜中的智慧是般若波罗蜜，所以这里药师佛讲，“他成佛的时候，要以无量无边的智慧方便，就是无量无边的六波罗蜜，来使一切众生都能得到所受用的物质和精神的享受。”六波罗蜜里面，除了般若波罗蜜是核心的内容以外，其他的五个都叫方便，也就是方法，就是让我们以最快的速度成佛的五种方法。