药师佛的第四大愿：【愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。】这叫大乘安立愿。佛法修行中，你如果能够当下明心见性，即禅宗讲的见性成佛，那你就直接顿悟成佛。你们能不能顿悟成佛？今天在座的有这么多人，百分之一的概率有没有？如果你回光返照看一下自己的身心，发现没有一个自我，然后你再看看那个会听、会说、会动的性能在什么地方。噢！你发现原来我们确实有这么一个东西，它本身不痛苦，却能够生起无边的妙用。你能够见到这个心性，见到这个佛性，所有的烦恼马上就消失了，而世间法的无我也见到了，慈悲和智慧同时就具足，这就是顿悟成佛的大乘禅法。
如果我们顿悟不了呢，佛菩萨就把台阶往下放，因为我们大家一看楼很高，你又没有轻功，飞不上去，坐直升机你又不敢跳飞机。那怎么办呢？你可以选择一步步地从台阶往上走。所以释迦佛一生给我们建立了大乘佛法的五乘正法，就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其中，人、天乘是世间法，有法无乘，因为它虽然也叫人天乘，但是你坐到这个车上面，还只能在轮回里面转，不能抵达生死河的彼岸。出世间法的解脱道，才能够到达生死的彼岸，所以真正出世间的佛法，只有三乘正法。
三乘正法的第一个是声闻乘。声闻乘，就是观察四谛——苦集灭道这四谛而成就的，成就我们的无我。这里面有一个庞大的体系，按天台宗的说法，就是要经过五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一；然后十六心，叫八忍八智；十六心之后，就见道；见道以后再修道。见道是初果，再接着二果，然后三果、三果向，四果向，最后到四果罗汉。这叫声闻乘，就是自我已经完全解脱了，消除了生死轮回的痛苦。
其次是缘觉乘。缘觉也有叫独觉，缘觉是听佛说十二因缘悟道的。十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。我们人有老有死，是因为我们有生。如果我们没有生，怎么会老呢？那为什么会生下来呢？因为我们过去有业，所以叫有。有造业，有过去的因，所以今生才有这个结果。那为什么过去会造业呢？因为我们有各种行为，才会有这个业。如果你不采取任何行动，你就没有业。那为什么会采取行动呢？因为你有爱，你有贪着。你有爱就会去行动，如果没有爱你就不会有行动。为什么会有爱，有贪着呢？因为你有感受，这个感受如果是好的，你就产生爱了；如果感受不好你就不爱了，所以爱是因为有感受。那为什么会有感受？是因为你有接触，比如说你没有看到好东西的时候，你就不知道什么好。看到了，哦，喜欢了。你六根接触六尘了，眼睛看到好看的你喜欢了，耳朵听到好听的也是一样；身体，比如说你上街买布料的时候要看手感好不好，有接触了，你觉得喜欢了。所以有触才会有受，才会有爱。为什么会接触呢？是因为我们有六根，外界有六尘。六根就是眼耳鼻舌身意；外界方面，是对应于六根存在的色声香味触法。为什么会有六入啊？是因为你有名色。名色是什么概念？就是你有一颗心，然后还有一个身体，所以你跟外界就接触了。那你这个心是怎么来的，为什么会有这颗心？因为你有一颗分别的心，你如果没有分别，心里面什么想法都没有——没有分别，那你就不会去追求了。为什么会有分别心呢？因为你的心动了。是不是啊？你的心要是不动的话，你就不会分别，所以分别心的前提是因为你心动了。为什么心会动？不知道了。你能不能看到心不动的地方？也可以，偶尔可以看到。你在心不动的时候感觉有个“我”——是“我”不动了，这里不动的那个感觉实际上是无明。就是你不明白你的心会动，动只是一个影子而已，不是你自己，你不明白这个，所以叫无明。当你把这个无明再破过去，解放了，我执就再也没有了。所以如果有人听佛讲十二因缘，他马上就解脱，知道无我，这叫缘觉。
但是声闻和缘觉，都是自了汉。准确地说，声闻才是真正的自了汉；缘觉呢，自己解脱了，他也无心去弘法，不是积极地去帮助其他众生解脱，但是他会随缘地应付，就是有缘的话，他也会把这个道理告诉别人，没有缘他绝对不主动地去度众生。所以这两种，一个叫小乘，一个叫中乘，合起来叫二乘。那我们大乘的佛法呢，就是当你自己通过六波罗蜜的修行，通过智慧平等观察，体会到一切法都是无自性的空以后，自己内心的烦恼完全消失，开发了无所得的智慧，然后回过头来，会以生生世世不舍弃任何一个众生这样的大愿来度一切众生，永无穷尽！这才是大乘佛法，这种生命才是最完美的生命。只有你对所有的众生都产生责任感，都能够度化他们，你才会真正明了众生法界、世界虚空，乃至自己内心的所有一切真相，心量会变得极为广大。
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