——药师如来的第八大愿
第八大愿：【愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。】这也是一个非常重要的愿。在很多时候，女众的正报——身体比起男众来说确实有许多不方便的地方。比如女众的身体都比较柔弱，特别是有些生理现象，有的每个月还要肚子痛，或者有其他方面的不舒服。女人最重要的心理特征，就是依赖心强，对外界特别容易依赖，自己很难独立起来，这是女性的一个特性。
佛经里面讲，女人不一定是性别上的，另一重是指在心理上呈现的是女人的特性，像贪欲重，嫉妒心强，依赖心强，嗔恨心强。所以孔老夫子说，“唯女子与小人难养也，近则不逊，远则怨。”跟你太接近了吧，你在那里耍赖皮，依赖心重又不讲道理，还容易撒娇，你跟她越熟悉，她越容易跟你撒娇，所以说近则不逊。而你不理她吧，她又觉得对她不好，要抱怨，所以说女子与小人难养。但这不是指性别上的女人，是心理上的。有些男人也是这样，也是娇滴滴的，像扶不起来的阿斗，拿他毫无办法，你不理他吧，他在那边难受。
所以说“百恶之所逼恼”，如果你的身心被女性特有的众苦所逼，为其惯性的恶习而苦恼，因此厌离女身，那么只要听到药师佛的名号就能够转女成男，具丈夫相。“具丈夫相”，就是指敢于承担，不畏惧艰难困苦，所以佛经里面说：“出家乃大丈夫之所为。”所有的出家人，不管是男众女众，都叫大丈夫。女众，也叫师父，不能叫师妈，也不能叫师娘，而叫师父，父就是男子相，就是能够堪为众生谋福利，为众生排忧解难，这是真具大丈夫相。
所以我们看很多修行好的女众，时间久了以后，她的长相越来越像男众。男众修行好了，越来越像女众。按中国传统的习惯说，就是阴阳互补。其实每一个人的身心内在都兼具男女众的这些特性、这些功能。男性智慧比较高，所以做事情容易决断，容易承担，容易看透，容易放下。女性尽管或许会婆婆妈妈，拖泥带水，但是慈悲心重，心柔软，好调教。她有依赖性，一旦有依赖了，就比较容易听话。不依赖他人的人很难听话，所以男众一般都很难听话的。那么，我们每一个人的内在，真正完美了以后就是佛。日本有个学者讲过，佛不是男性也不是女性，佛是中性。什么叫中性？他具备大丈夫相，同时女性所具有的所有的优点，佛也具足。对于如来，我们称之为佛，也可以称慈母，就是佛怜悯众生像慈悲的母亲爱怜自己的孩子一样。在佛法上，母的另外一层意思是智慧，像文殊菩萨也称三世佛母，就是从般若犹如佛母出生一切功德方面而言的。
我看到有几位出家的男众师父，一位是我的戒和尚茗山法师，一位是非常有名的清定上师，他们两位都是高僧。已故的佛教协会会长赵朴初老，在全国只见到这两位高僧的时候跪下来顶礼，其他的这些高僧大德名僧，赵朴老只是问讯。这两个佛门大德的整个生活习惯，包括长相、讲话都像女性。清定上师八十多岁了，皮肤像七八岁的小孩一样，非常柔软。还有两位很了不起的大比丘尼，一位是隆莲法师，一位是通愿法师，从照片上看去，完全是一个大比丘僧的相，男性的相。有一次中国佛代会开会的时候，厦门南普陀寺的方丈妙湛老和尚到了佛协后，看到隆莲法师坐在那里，跪下去就磕头。尽管妙老自己也是方丈，但非常谦卑。之后，妙老的侍者说，她是隆莲法师(言外之意就是您老是大僧，不用顶礼女众的)。结果，妙老把侍者说了一通。为什么妙老会这样尊敬隆莲法师呢？就是通愿长老和隆莲法师，她们成就了这么大的弘法利生事业，成就了这么好的道场，她们的内心一定有敢于承担、勇于承担的菩萨精神和勇气，还有智慧方便，所以才能把相转过来。
药师佛讲，若有人厌恶女身，不是指厌恶女人的性别，而是指你讨厌女性自身的很多缺点，也就是所谓的百恶之身，如果你厌离了那些不该有、不良的情绪，那自然就会和药师佛相应，内在的智慧光明就会增长，就能够转女身成男身，具丈夫相，乃至证得无上菩提。所以，这点是非常重要的。
药师琉璃光如来的这三个愿是针对我们正报的身体来说的，第一个是六根不具，第二个是身体患病。六根不具侧重于先天，就是过去世所造的恶业感召的果报，你通过念药师佛的名号，和佛相应，过去世的业力就可以得到消除。生病是这一生的业报，多属后天的。你这一生杀生多了，就容易多病短命，所以要尊重生命，爱护众生，放生吃素。另外不良的习惯也会导致生病，或者我们整个社会环境如空气、饮用水受污染，还有现在有很多垃圾食品，都会导致身体不健康，这都是后天的福德不够所感。而通过念药师佛的名号，能够改变我们的福报、我们的因缘和环境。第八愿是针对我们心理的问题。我们的果报包括身心两方面，如果心灵脆弱、忧虑、阴暗、骄慢、贪欲很重，对很多人、很多事都感觉不满，内心有许多不良情绪，也可以通过念药师佛的名号得以改善。这三个愿是针对我们正报之身所发起的。下面要讲的第九愿是针对我们的知见，就是智慧而发的。
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