今天，禅修进入第四天，大家至少在外在形象上还过得去，不过也有个别在不停在动着。打坐一方面是要降伏念头，一方面是要降伏身体。这两件事都不那么容易，但我们别无选择。如果不加改变，苦日子是没有尽头的。比起轮回之苦，生死之苦，现在这点不适真的算不了什么。就像治病也要忍受针扎甚至开刀的痛苦，但比起恢复健康来说，每个人都会心甘情愿地忍受这种痛苦。因为一时之苦带来的，是长久的安乐，长久的自在。

　　所以，我们需要精进，需要忍辱。当然这个精进是有前提的，那就是已经找到正当的努力方法，已能安住于正念精进，而不是盲目用功，那是很容易出现问题的。而忍辱主要指安受苦忍，开始打坐，都会面临腰酸、腿痛乃至全身不适，同样要接受它、观察它，同样把它作为训练觉察、强化正念的助缘。

　　前面说过，整个佛法都是为建立正念服务的。佛教虽然有种种法门，有种种修行方式，但每个宗派都是以见地为核心。像阿含法门讲述了苦、空、无我，这是解脱道的正见；唯识宗阐明了诸法唯识，中观宗论证了一切无自性空，这是大乘菩萨道的正见。这些见地是佛陀为不同根机者安立的用心方法，虽然契入点不同，但目标是一致，那就是解脱。从修行来说，只要掌握并使用一宗正见即可，不必面面俱到。

　　见地的作用，就像金刚宝剑那样，能斩断无明，破迷开悟。所以八正道就是以正见为首，其次是正思维，最后是正念和正定。可见，正念和正定必须以正见为前提，以正思维为基础。

　　我们要学会用正见观察人生，观察五蕴，观察世界。四念处就是对治性极强的一种认知方式，以身、受、心、法为所缘，由此建立正念——那就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

　　身就是色身。在这个五蕴中，九孔常流不净。所谓的青春美貌，不过是转瞬即逝的缘起假象，在它的下面，是同样的骨骼、血肉，同样令人作呕的污秽之物，有什么值得贪著和爱恋的呢？

　　受就是感受。在十二因缘中，受是非常重要的环节，因为对受不能正确认识，就会产生爱、产生取、产生有，从而导致生和老死。如果了解受的本质，知道它是建立在惑业基础上，其本质都是痛苦的，我们就不会产生执著，进而发展出爱、取、有。

　　心就是念头。我们之所以被念头左右，主要是不了解心念真相，不知心念的缘起性和无常性。其实，每个念头都是众缘和合而成，也会随着因缘的变化而变化，只要不再执取它，发展它，左右我们的不良情绪也会消失。又因为心是无常的，所以才能对它加以改变，加以引导。

　　法就是诸法实相。佛法是以缘起对五蕴和世界进行归纳，缘起的特点，就是空、无我、无自性。这种无我的观察非常重要，如果认识到五蕴色身乃至每个起心动念都不是我，就能解除对“我”的执著；如果认识到世间种种乃至宇宙万有都没有自性，就能解除对“法”的执著。否则，我们是无法从我法二执中脱身的，这种执著会不断制造轮回的相续。

　　四念处的修行特点，是入手容易且次第清晰，可以作为初期禅修的重要基础。