大乘佛教中，主要为我们提供了三个修习项目，由此成就慈悲的广度、力度和纯度。

　　一是广度，通过发起菩提心，使慈悲得到扩大。菩提心，是觉悟而又利他的心，不仅要自我觉悟，更要帮助一切众生走向觉悟，究竟解除生命存在的一切痛苦。这种崇高的利他主义愿望，是慈悲得以扩展的强劲动力。但我们内心还有种种其他愿望，怎样才能使菩提心不因干扰而模糊？这就需要受持菩提心戒，通过庄严的宣誓对此进行确认，使这一愿望真正成为生命的立足点。当我们像誓言中所说的那样，时时心系众生并尽力给予帮助时，心量就会逐渐打开，慈悲也会随之增长。

　　二是力度，通过修习菩提心，使慈悲得到强化。受持菩提心戒，只是在内心播下菩提种子，但面对无始以来的串习，这种力量是微不足道的，这就必须不断为之提供养分。一方面，是在座上修习菩提心仪轨，每天提醒自己，以“利益一切众生”为使命。另一方面，还要将这种愿望落实到生活中，带着这种愿望去做每件事。通过正确而又持续的修习，使慈悲种子茁壮成长，成为具有绝对优势的主导力量，成为想忘也忘不了的强烈意愿，成为不受任何外在影响左右的终极目标。

　　三是纯度，通过修习空性见，使慈悲得到升华。凡夫心是错综复杂的，所以，我们在长养慈悲的同时，往往还伴随着自我、贪执、嗔恨等不良心理。比如有些人是为了博得名声而利他，有些人则会因行善不得理解而心生怨恨，这都会障碍慈悲的成就。因为我执，而难以无限；因为爱憎，而难以平等。所以就需要修习空性见，认识到自我及外在世界是因缘所生，其中没有固定不变的特质。我们执以为真实的一切，只是自我的设定和颠倒妄想，并非客观世界的真相。如果我们具备这种认知，不良心理将失去依托基础，并在空性见的观照下挥发一空。当夹杂于慈悲中的杂质被逐一剔除，才能成就佛菩萨那样广大而纯净无染的慈悲品质。
 
——摘自《大乘佛教的慈悲观及其心理治疗中的转化作用》