尊敬的上印下敬大和尚！尊敬的我们卧佛禅寺诸位执事！诸位大德比丘！诸位护法居士！

　　今天我们相聚在卧佛禅寺，在我们佛教里唱《法门龙象众》啊，一般性都是在上堂大供的时候，供了上堂斋。在水陆法会当中，在传戒当中唱，一年当中没有几次，这是非常隆重的，要唱这个偈子，所以在座居士大概也很少听到。

　　前面我们维那大师给我们吟唱“法门龙象众，当观第一谛，谛观法王法，法王法如是。”我们佛弟子于五浊恶世能够信奉三宝，在众生当中能够舍邪归正，在人群当中这是很不容易的事情。所以法门龙象众，龙、象，好象在我们所知道的这个地球上来说，龙啊出入不定，忽大忽小，虽行我们却不见其行，见不到它的样子，有时候偶尔能见到，神龙见首不见尾。大象呢也是，在所有的动物当中，大象是安然自在，踏在地上啊，地都会震动，用这个龙和象来比喻我们追随佛法的人，皈依佛法的人，我们在座的每一位就比喻成如龙如象，在佛法门中，大家都是好样的。多少呢？众。这个众，法门龙象众，众就代表我们大家每一位。

　　既然聚在了大雄宝殿，大雄宝殿啊，大雄大力大慈悲，齐聚在本师释迦牟尼佛的座下。怎么见佛呢？要去领悟佛所告诉教导我们的第一谛。什么叫第一谛啊？又叫胜义谛，又叫不二法门，又叫我们受戒的无作妙体，又叫正定聚，戒定慧三无漏学。第一谛就是三无漏，所以戒的妙体通第一谛，正定聚也通第一谛，殊胜的妙慧也通第一谛。当观第一谛，持戒的人威仪具足，身口意不犯威仪，这就是当观第一谛；禅定的人分别不起，这就是当观第一谛；念佛的人，或以对诸佛的大信心，或以这种肯切的愿，或以我们念佛的功夫，这都是与第一谛相应的，所以当观第一谛。

　　每个人观法还不一样，今天我们聚在一起分享佛法，就是为了要明白什么是第一谛，怎么与第一谛相应。虽然每个人的修法，或者根基都不一样，但是修道的结果是一样的，叫归元无二路。因为众生根器不同，所以方便有多门，最后的结果是一样的。

　　第三句是“谛观法王法”。我们本师释迦牟尼佛的法，不共于其它宗教，能够了生脱死，超出三界。以何法超出三界？谛观法王法。什么是法王法呢？法王法如是。所以就跟我们读的每一本经都接头接起来了，我们每一本经前面两个字都是“如是我闻，一时佛在”，这是很有大奥妙啊！

　　过去有一位法师，他最后讲法的时候，就是这个“如是我闻，一时佛在”，他就涅槃了。他涅槃叫死了吗？“如是我闻，一时佛在”，如果说是用嘴在讲的话，那接下来他就是把整个身口意，所有一切都融入到佛法中去了，佛法奥妙不奥妙啊？所以佛法不仅仅要用嘴讲啊，还要去实践，所以要教法与证法。

　　佛法分两个，一个是教，教理。一个是证法，就是行证。教理是教法，行证是证法，有教有证。我们平时讲的教理行果，在天台里面说，有止有观。这个“观”字呢，一般性在佛教上应该读第四声，观，有止有观。包括我们平时讲的，说宗教宗教，宗教这两个字在佛教里是有它的一定含义的，教是指的教门、教下，教理部分才为教下；宗是宗门，宗门是指的实践。一般性我们佛教里，比如说学教理的，称为教下。学禅宗的称为宗下，宗门。

　　像我们师父，悟公上人，又被大家尊为叫通宗通教。通教都已经不容易了，通宗的话那就已经是贤圣僧了。通教，一般性严格来说，通教也要达到初地菩萨。一通教，空性的部分你如果能明白的话，这已经能够达到初地菩萨的果位啦。教下的，天台还是贤首、唯识，如果能通达的话至少是初地菩萨，领悟唯识的精华，能领悟天台的精华。天台说大开圆解，大开圆解至少要初地菩萨以上的这种智慧，贤首的这个。能够明白一真法界，这都要登地，基本上要到登地菩萨。

　　小乘的禅这两年比较流行，也有修什么四念处的，现在所谓的内观禅，现在我看到处都有，在传。它属于小乘禅法，它重点还是在观，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，重点在这上。大乘禅法跟它不一样的，大乘禅法重在转识成智，重在远离四边八戏的空性，重在大开圆解的一念三千，是大乘禅法。那宗门的禅跟这个又不一样，宗门禅还有理路可思维的。有教的基础的如来禅跟顿超的祖师禅。我们平时做早晚功课里面所念的，早功课念的“大众熏修希精进，十地顿超无难事”，这个“十地顿超无难事”是指的什么？是指的祖师禅，是指我们禅宗的禅法，如来的心印。

　　我们叫卧佛禅寺，天下禅寺为什么中国大乘佛教里面又以禅为首领呢？就是因为它是代表佛的心髓的，心印的，“不立文字，教外别传”，以师徒心心相印而顿悟本地风光。什么是本地风光？就是“法王法如是”，这“如是”两个字。能达到“如是”了，那你那句阿弥陀佛就念到正位啦！无量光无量寿就是“如是”这两个字，这个在念佛法门当中，也称为叫实相，诸法实相。

　　所以诸法实相的人看，没有不是净土的。我们凡夫看那个大便是脏的、是臭的，对不对。开悟的人看那个是不是脏的？不是脏的，也是净的。所以在贤首宗里面就说如金啊！做的金器，脸盆是黄金做的，痰盂罐也是黄金做的，样子不一样，名字不一样，黄金有没有改变？黄金没有改变，所以叫一真法界。以一真法界起修，那就“八难三途同入毗卢性海”，我们每天做早晚课就是念这些的。那可以知道，我们早晚课不简单哪，祖师定的功课是不简单的，同入华藏玄门哪。这个玄门就是“如是”啊！这个玄门就是一真法界啊！这个玄门就是阿弥陀佛啊！即是净土啊！

　　我师父跟我讲，过去有一个老和尚拜《妙法莲华经》，我们出家人哪就是很喜欢拜经，老修行老菩萨也有，我也看到过好几位老菩萨都拜经。拜《妙法莲华经》怎么拜呢？一字一拜，合掌念：南无《妙法莲华经》“妙”字法宝，一拜！起来的时候再念：南无《妙法莲华经》“法”字法宝，一拜！这样，一字一拜。结果《妙法莲华经》里面有一个大粪的粪字，他也念：南无《妙法莲华经》“粪”字法宝，一拜！他拜下去想，怎么粪字，我还得向粪字磕头啊，他开悟啦！他真的进入净土啦，他从此之后修的是净土法门啦！

　　法尔如是皆净土

　　那反过来说，禅，无上深妙禅，不离文字，教外别传，这个禅，文字也讲不到，语言也描述不到，乃至言语道断，心行处灭，这个禅难不难？真的不容易。那个净土，修到净土容易不容易？也不容易的。所以净土祖师，净土是不是老是出祖师，有没有？净土的祖师多还是禅宗的祖师多？禅宗祖师多，净土祖师很少。从东晋慧远大师以来，到五十多年前、六十年前，才第十三位，我们印光大师。

　　那说明近两千年来，一千八百年来只出了十三位，一百年一位还不到，不容易吧！那现在有一些人要琢磨了，唉，谁是第十四祖呢？我们能猜到吗？能不能去抽签？抓阄，谁抓到谁是？不是的，不容易的。像印光大师在生的时候，就有人赞叹祂是净土祖师，但是印光大师，祂文钞里面就有，说谁要说我是祖师，我是地狱祖师了，我要下地狱的。印光大师还有一句更重的话，他说谁要想下地狱，谁当住持。所以要选下一位住持了，祂都要仔细交待，要怎么样怎么样，免得堕落。说明不容易的，做祖师也不容易的。

　　那祂是不是有心要当祖师啊？没有。祂涅槃之后啊，我们佛教界的高僧大德们，一致公认推举祂为净土宗第十三祖，这是祂涅槃之后才定下来的。在文钞里面可以看到，虚云老和尚对祂的肯定，赞美祂是弘扬净土，密护诸宗。表面上你看祂是弘扬净土法门，实际上祂是所有佛的法门都护啊！密护诸宗啊！印光大师难道没开悟吗？他不通禅吗？不是啊。祂不通教吗？不是。阅藏三十年哪！看《大藏经》看了将近三十多年，足不出户啊！饭送到房间里来，看了三十多年的藏啊！平时修福惜福。印光大师难道不持戒吗？持不持戒？你喊祂律师可不可以？可以的。严持戒律，所以弘一法师特别崇拜祂。弘一法师赞美祂是五百年难出一位的佛门大哲啊！五百年难出一位的，弘一法师赞美祂，弘一法师特意去亲近祂。弘一法师自己都能称为是律师，南山律主，那我们印光法师，禅净密律祂哪个不通啊！

　　还有圆瑛大法师，中国佛教协会会长，连任七届的会长，也是无上的推崇赞叹祂、肯定祂，所以净土的祖师不好出的。为什么不好出？你要想证得净土的境界那是不容易的。不是你要开悟，要能够净土现前你才能往生净土，当然净土现前你肯定不用死，现在就已经往生净土了。纵使我们没有开悟，但是我们厌离娑婆，信奉跟随善知识，求愿往生，也是照样可以于临命终时法性光现前，师父提携我们往生净土。也可以于中阴身，在中阴的轮回险道中，跟善知识的缘份成熟而进入到莲花当中，往生净土。

　　昨天还甚至讲到了，他在生什么佛也没学过，一点善根也没种下，但是由于亲戚或朋友给他来写个牌位，这个时候他因缘成熟了，也能以诸佛菩萨的本愿力，大悲铁钩把他从三恶道里钩出来，把他抛到极乐世界去，这是大悲铁钩往生法，而且末法时代，大多数属于这种。

　　每一次我们开法会，当然开法会的人也是有进步的，最多得利益的还是那些众生，它们因缘成熟了，它们解脱了。所以看得见的人说，唉呀，那是不得了啊，很多很多很多都离苦得乐啦，超度啦。所以有时候我们一场法会，人也来参加，鬼也来参加。结果，鬼到极乐世界啦，摇身一变，变成不退转地菩萨啦，我们人还是人，还坐在这里。鬼反过头来看我们，可怜哪，可怜哪！开始是我们可怜它，过了两分钟，是它可怜我们。所以如果讲净土法门的话，有这样几种往生。

　　所以对修行人来说呢，你就是很高的智慧，也很难测度净土法门的殊胜利益，所以佛就说，唯佛与佛方能究竟了知。就是你一字不识，没有什么智慧，如果你厌离娑婆，欣求极乐，一心归命，也照样佛菩萨以同体的悲心，以无缘的大慈摄受你。所以印光大师赞美说，九法界众生舍此，上不能圆成佛道，诸佛菩萨舍此，不能度尽众生。

　　这指的什么？我们讲净土，很多人都是狭义的观念，要了解到更究竟的什么叫净土。所以昨天说了，持戒是不是净土？持戒是净土。甚至昨天也讲，我犯错了，我跪在佛面前忏悔业障，回向往生净土，可不可以？也可以。更不要说我还修善。我们听经闻法回向往生净土，这是不是可以？放生功德回向西方可不可以？可以的。这样子的净土，就是“谛观法王法，法王法如是”，什么不是净土啊，对不对，法王法如是啊。

　　见僧忆佛 恭敬三宝

　　我们如果不了解，你没有开智慧，至少要有惭愧心，惭愧心也算是净土。无惭无愧就不是，无惭无愧要下三恶道的，我们出家人里就有这样的。在《地藏菩萨十轮经》里面，佛就有讲到，出家人第一等的，属于贤圣僧。贤圣僧已经开悟了，宗教皆通，已经开悟了，已经现证了，已经了生脱死了，已经于自己自在、度众生得自在了，这就是贤圣僧。

　　第二，属于近道僧，他正在精进地修行，虽然圣果没有现前，但是他已经向道了，他已经近道了，就快要成熟了，就像现在的小麦一样，已经穗子都快黄了，快成熟了，近道僧。近道僧呢，他是戒律精严，精进勇猛。

　　第三种是什么？俗话讲的叫粥饭僧，出家养命的，解脱不解脱不知道，不知道什么叫解脱，什么叫三界，什么叫出离，没有意乐，产生不了欢喜，反正就这样吧。这样也很好，这样他不犯戒，他也持戒，也一样跟着大家一起过日子，但是呢他不知道勇猛精进。

　　还有一种呢，叫哑羊僧。哑羊僧是怎么样来的呢？比如说，有的小孩子，从小残废了或是什么，他不要养了，丢到庙门口，出家人把他收下来。从小他就长在寺院里面，他也不知道这个寺院是干嘛的，你问他佛法他什么也不知道，所以称为叫哑羊僧。他不懂佛法的，一问三个不知道，那个羊一叫起来就一个声音嘛！

　　最后一种就叫无惭无愧僧。前面的几种僧，贤圣僧是真正的世间的良福田；近道僧也属于福田，也是属于良福田。粥饭僧呢，他有惭愧心，他还是有惭愧心的；哑羊僧也是有惭愧心的，虽然他也不知道修行，也不知道教理，都不知道，他还是有惭愧心。粥饭僧他还是守戒的；哑羊僧，他也是不犯，他守规矩的，在庙里。最后一种叫无惭无愧，就是属于什么都没有，戒定慧三学一个都没有，这说明知惭知愧是我们学佛的最底线。

　　在《地藏菩萨十轮经》里面讲道，不管是怎样的僧，我们还是要生恭敬，对我们三宝弟子来说都要恭敬。为什么？因为那个形象是什么形象？僧人的形象就是佛的形象。因为十方三世一切诸佛，皆以声闻形而成佛道，所有佛到世间来都要示现出家的，都会穿上袈裟，所有诸佛都是这样。所以出家人的形象就是佛的形象。在世间来说，出家人的形象就是解脱幢相，所有三宝弟子都应当恭敬供养出家人，出家的形象。不管是哪一种僧都入福田数，都可以受人间的供养，我们都是要维护他的基本生活，饮食、医药、衣服、卧具，这很重要噢。

　　我们很多三宝弟子，不要说在念佛上有时会有误差，在恭敬三宝上有时侯也不到，这个包括什么呢？就是马路上你看到一个假的，现在外面假的多不多？假的很多，请问你看到假的你当时怎么想？看到假的，你要这样想，因为你有智慧嘛，你一看就知道那是假的，你应当怎么想？内心要以恭敬心来观想。但是他明明是假的，你能不能靠近他？不能靠近，心里要产生敬，但是我们行为上要远离，这叫敬而远之。因为他竟敢冒充出家人，这是必然要堕地狱的，你要跟他结缘，你可能要受染污的，晦气，很多业里面，特别这种晦气是很难除的。但是看到这个形象，你是不是批评他呢？不是批评他。你应该怎么样？要忏悔自己。

　　我们是不是生在五浊恶世啊？有没有人写请帖请你来？这五浊恶世哪来的？是不是自己造的？自己造的。自己修因感果，五浊恶世是我们自己造的。我们生在不见佛的时代，是不是自己的业力？生在能看到假的这个时代，是不是自己的业力？所以看到外面如果有不如法的要忏悔自己，缘何生此娑婆世界，缘何生在五浊恶世，缘何生在末法时期，是不是自己的业障？对他的形象我们要产生恭敬心，要念佛、念法、念僧。

　　我们还不错，跟以后比起来我们还不错，因为我们出家人有社会价值，我们是名牌，所以才有人来冒仿，对不对，那说明我们还有点价值啊！那到哪一天，出家人别人一点也看不上眼，我们出家人已经不是名牌了，有没有人冒充啊？没人冒充了！再过若干年，你想看假的都看不到了，对不对。

　　所以佛陀又在一本经里说到，当世间佛法已经不存在了，三宝已经不存在了，有一个人五逆十恶，他是以开玩笑的心，剃个光头，做了个出家衣服穿在身上，到街上去走了一圈，佛说是人功德无量！那你想想看为什么？这个时候众生再也看不到出家人形象了，再也想不到佛的形象了！请问，我们一个出家人走在街上，大家看到会不会“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，是不是。小孩子看到我们都会“阿弥陀佛，阿弥陀佛，唉！和尚和尚，阿弥陀佛！”不管他有没有学佛，是会这样的。

　　出家人上受皇帝礼拜，下与乞丐平行，我有个师兄他跟我吐苦水啊，他说，我有一次坐公交车啊，有人还说呢，和尚怎么还坐车？和尚就不能坐公交车了！有时候我们也想啊，佛说五逆十恶的人，开玩笑穿个出家衣服，路上走一圈还功德无量呢！那我们发心还有一点正的呢，动机还是满光明的，那我们如果到大街上走一圈，这就是出家人跟在家人的区别，在家人在外面别人不知道你是佛教徒，对不对，不知道的。出家人走出去，大家就知道。

　　所以我们佛教徒，你就看到一个假的，你对他要生恭敬，你心里要忆念佛，对自己要生惭愧忏悔之心。佛在《地藏十轮经》里说“是人有十大功德”，如果你看到假的，你能够这样去想的话，你有十大功德。哪十大功德，你们回去看《地藏十轮经》，《地藏十轮经》上有。

　　恭敬三宝，其中恭敬僧宝要恭敬到什么程度啊？连僧宝出家人的这个衣服啊，一个破碎片看到都应当顶戴恭敬。我们南方有很多人，我问他们，我说你看到这些假的你怎么办？他们说，我恭敬他身上那件衣服。我想这也对，也对，那件衣服也要恭敬的，他的那个形象也要恭敬的。但是《地藏十轮经》里佛陀又说，如果是无惭无愧，显现这些形象来破坏佛教的，这种人啊，如螺蛳啊，里面已经腐败，虽然外面还是螺蛳的样子，里面已经肉都臭掉了，都烂掉了，这种你也是不能靠近的。靠近了之后你会染到臭味，他是必然要堕地狱的，你要靠近他，你也会堕地狱的。要有敬，要有惭愧、忏悔，要忆念诸佛的功德，但是却不能靠近。

　　我们佛教里还有一句话，看到一切出家人的形象都应当忆念佛。我们俗话讲的叫不看僧面看佛面，对不对。但是这个不看僧面看佛面呢，好象还有一点贬义，应该说，看到僧面就应当忆佛面，因为所有出家人的形象都是佛的形象，都是世间的解脱幢相。

　　但是，我也跟我刚剃度的那些弟子们说啊，你刚出家，你现在穿上这个衣服了，你就代表三宝了，没有开智慧之前要少说话。我刚出家的时候，我师父也是这样讲，他说出家人不开口，不知道你有没有。你穿着出家衣服，你代表三宝，大家恭敬你，就得福，因为你的形象就是众生的福田。以身说法，头剃得光光的，袈裟穿得整整齐齐的，四威仪具足，这就可以给众生做良福田，大家看到你，就可以忆念佛。如果不谨慎，让众生生烦恼了，生邪见，生什么的话，不如法的行，那样子的话过患也很大。

　　深思因果律 学佛消业障

　　你手里带了个念佛珠，大家一看，基本上都是佛教徒，我们口中念着阿弥陀佛，我们的行为要与这一句佛号相应。昨天，我们念的仪轨里就说，“切莫染污此，无垢尊贵种，犹如目盲人，废聚获至宝”，对不对？不要染污这个尊贵的种姓，我们都是佛陀的弟子，要给这个社会做好榜样。如果社会人看到我们佛教徒，都觉得不能令他们生信心，他们就不愿意靠近佛教。

　　对种瓜得瓜，种豆得豆，有没有信心啊？(众：有)。对因果要有信心。但是有的人他又这样想，既然种瓜就得瓜，种豆就得豆，那你还怎么超度呢？如果超度，如果我们来听了法，就改变命运了，业障消除了，有的人他脑子转不过来。请问，我们这里，我们念佛闻法，业障有没有消除？命运有没有转变？(众：有)。有人说，那既然种瓜得瓜，种豆得豆，我过去做了坏事，我今天就被灭掉了，那是不是就没有了呢？那是不是因果律就不存在了呢？他这样想。

　　有没有人这样想的？有吧，社会上有。但是他忘掉了，你做不好的时候有不好的果报。那我们这里念佛听法，我们是不是在做好的，好的有没有因果？也有的。也就是说，你那个水呀很咸很咸，我们从大海里舀来一碗水，是不是很咸？但是现在我们给它里面又加了凉水，矿泉水“咕嘟咕嘟”加了一瓶、加了两瓶、加了三瓶，请问，那一碗水的咸度有没有改变？咸度改变了。这不矛盾吧？不矛盾。经过我们念经念佛念咒，众生业障消除，本来在三恶道的，命运转变了，升天去了，这跟因果律有没有矛盾？没有矛盾。本来水很咸，因为我们给它加了很多淡水啊，很多矿泉水，所以改变了，三恶道改变了，变成天堂了，变成极乐世界了，以后你们就可以负责解释啦啊。有很多人会问，他说，那既然是种瓜得瓜，种豆得豆，那你们念念经就好啦？他就转变啦？那当然是，我们念经不是业力啊！我们念经是不是业力？也是业力呀，这是善业力，大善业力。

　　我们念佛能改变命运，你看有一句叫清珠落于浊水啊，浊水不得不清啊！对不对。念佛如滴滴干净的水啊，那一碗脏水，干净水往里一滴一滴，滴下去，久而久之，是不是这碗水就变干净了？命运就转变了嘛。有的人他就是平面思维，他不是立体思维，他就对这个搞不清楚。一方面，他对因果了知得不清晰，另一方面，他又对这个互为因果，善业恶业他也分不清楚。甚至有的人他否定说，念念经如果能够那个的话，那我们过去造的业不就没啦？不是。所以地藏菩萨有《灭定业真言》，观音菩萨有《灭业障神咒》，学佛就是为了要改变命运。那既然以前造的恶以后要成熟苦果，那我们现在赶快往里面造善业，改变它这个成分，这个咸水就变淡了，命运就转变了，我们要有这样立体的因果观。

　　对于这个世间上来说，他们能够信因果都已经不得了了，所以我们在座的佛教徒，也要负责去宣传因果。我前面讲的这个，就是让你们在面对社会上人的时候，怎么跟他讲解，让他们能够开窍。

　　我们人哪要有感恩之心，滴水之恩，涌泉相报。而且呢，一个人你做好事，总是会有人知道的，你做坏事也是有人会知道的，所以最终做好人还是好自己，做坏人还是害自己。

　　请问这个感官，我们这个人的感官是狭隘的还是广博的？狭隘的，太狭隘了，眼睛只能看到红外线和紫外线以内的，对不对，频谱就那一点点。声音呢，只能听到五十赫兹到两万赫兹之内的，眼根是有极大的局限性。我们的眼睛，眼根，不仅看不到真理，恰恰是障碍真理的，我们说我执我执，我执是分别在哪里？分布在眼耳鼻舌身意里面。我执障道，其实就是眼耳鼻舌身意障道，所以《心经》才要说无眼耳鼻舌身意，要超越眼耳鼻舌身意的狭隘。所以这个世间的人还是要多劝哪！我师父常跟我说，他说法要说啊，法不说不明啊，钟啊不敲不响啊。那个鼓不敲不响，鼓放在那，你不敲它会不会自己响？不会的。

　　因果道理就象一盏明镜，你不去推广啊、教化啊，大家不知道的。就我们汉传佛教吃素好啦，吃素推广推广都是很重要的，为什么要吃素，很重要。由这个你就可以知道，世间的人不学佛是怎么样的。佛是智慧啊！不学佛就在愚昧当中啊！请问愚昧害不害人哪？愚昧很害人的，你不要等闯祸了。所以我们要有理智啊，学佛是智慧嘛，要向愚昧挑战。

　　戒恶就是戒掉恶性的循环，恶性循环恐怖不恐怖啊？很恐怖的，给你说。我们要进入生命的良性循环。为什么我要讲这个呢？“谛观法王法，法王法如是”，这“如是”不容易啊，一真法界啊、阿弥陀佛啊、大开圆解啊、证悟空性啊，这都不容易的。无形无象，无色无味，看不到摸不到，不容易。

　　这个做不到，佛不怪我们。教你不杀生，这个很简单吧？不抽烟，这个很简单吧？这都很简单的，看得见摸得到，能够可以依教的你都不做，简单的不做，怎么样？所有佛的三无漏学里面，戒定慧这三无漏学，慧学是看不见摸不到的；定也不是说让你入定，你马上能够四禅八定；戒好不好修？戒很好修的，这是可以做到的，完全我们可以自己决定的。因为我爱我自己的生命，所以我不伤害其它的生命，这叫将心比心啊！我师父讲最简单的佛法，他就说，什么是佛心？将心比心，便是佛心。我们老祖先的文化就是己所不欲，勿施于人。你怕生病短命，那你不要摧残众生的生命，要爱惜众生的生命。

　　好！阿弥陀佛！

　　整理：妙然 校对：慧修 编辑：德藏