彰显“琉璃光”消灾增吉祥
药师佛圣诞法会开示(11.10.26)
消灾延寿“琉璃光王”
我们汉传佛教，每天早普佛的时候全国都是统一的，都会念“消灾延寿药师佛”，我师父就特别强调，一定要加上“琉璃光”。有一些寺院就没有念这个琉璃光王，直接只念消灾延寿，所以我就觉得我师父的这个提倡很重要。“琉璃光王”是消灾延寿的因，但是我们众生都喜欢果，都喜欢消灾延寿就行了。消灾延寿从哪里来的，就是从琉璃光王当中来，琉璃光王祂过去的功德善行，本愿功德就是这个。
从现在的医学角度，科学的角度来说，这个琉璃光是非常特别的，这个琉璃光对我们身体有治疗作用，现在医学光谱上已经证明，这种光有促使细胞健康的功能，对病变的肌体有恢复修复的功能。正因为这样，我们做了甘露水，做这个琉璃光，蓝色透明的琉璃光。普陀山也叫净琉璃世界，也是大悲观世音菩萨，观世音菩萨也应该是琉璃色。
金刚乘佛教就更甚深了，画阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛二边观音菩萨和大势至菩萨就会画出来，观世音菩萨是蓝色的，佛教里面对颜色特别的注重，颜色有特定的，东南西北都是有特定的颜色，每一种颜色代表着不同的德，表的德不一样。这个颜色的话，不仅是我们这一般性的颜色，不是说佛穿的是这个颜色的衣服，或者身体是这个颜色，不仅仅是这样，佛是蓝色的，为什么是蓝色的，难道像黑人那样子吗，长的那么黑吗？长得那么黑蓝黑蓝的吗？其实不是指这个。
在经典里，佛说我一劫的时间里也没有办法来讲完祂的德，那既然有这么多我们是不是可以来讲讲？可以讲的，虽然讲也讲不完，但还是可以讲。我们从医学的角度上来说，这个蓝色它具有修复健康的这样一种功效。从科学的角度上来说，这个琉璃光它是一种能量场，这个能量场不是现在物理学意义上的，是不一样的，因为佛祂是不对立的。
也就是说我们今天在座的如果我们很虔诚地祈祷药师佛，药师佛也有这个能力，我们祈求得越虔诚，我们心越清净，我们就有可能感受到药师佛的琉璃光，药师佛就是随众生的心而应现，因为佛光是普照的，但是众生有时不懂这个。我们人类对这个自然界的，对宇宙的，对我们生命自身的了解是很有局限性的。
像二零一一年，这种记年法是以耶稣基督为记年法的。如果以佛教佛陀的圣诞为记年的话，那就是两千五百五十五年，二五五五年今天，以释迦牟尼佛为记年。北朝鲜是以金日成他爸爸的生日为记年的，台湾它用的中华民国，中华民国是以什么？以辛亥革命为记年，中华民国一百年，所以这个记年只是一个设定。
那我们现在整个的人，所以不管是二零一一年，还是二五五五年，其实我们人类的历史应该说不是很久远，两千多年的这么一个，我们中国炎帝和皇帝过来也就几千年，也就好像五千年左右，我们讲炎黄子孙那就已经很久远了，很久远算算也就几千年，几千年历史请问在地球上是长还是短？算短的，在宇宙里更短了。
所以我们这期人类文明对这个世界的认知其实是很有限的。所以佛为什么说，讲这个《药师经》增一劫减一劫讲不完，为什么？要用我们人类能听得懂的语言去讲，种种比喻，种种的那个是很难讲的。那为什么佛能够去讲那，佛能用语言用那么长的时间去讲呢，因佛是现量的，本师释迦牟尼佛现量了解琉璃光如来的这些功德，但是要想讲给我们听那要花很多的时间，费很多的精力，种种的比喻给我们听，但是我们也还不一定听得懂。
所以在这本经典里面，我们看看文字不多，其实含义很深，最深的含义就是佛的名号“琉璃光”，它能够消灾延寿，这是它的功能性。为什么能消灾延寿，因为琉璃光。我们念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”那还了得，我们平时了解一点，学了佛法知道了，“南无阿弥陀佛”这一句叫万德洪名啊！万德！我们平时的文学修养再高，讲个十个德，一百个德就不得了了，万德也只是比喻，其实祂是无量德，无量光、无量寿、无量德。
牛津开示安全门
这次我们应英国弟子的邀请，在英国留学的弟子，他已经在那留学八年了，正在牛津大学攻读博士学位，应他的邀请安排，这次我们一行到英国去弘法，其中在牛津大学有一个讲座，讲座的题目叫“安全门”。我们到影剧院，火车啊、飞机啊、轮船，都会有一个这个门，就是安全通道安全门，英文字幕好像是EXIT就这么几个字母。
这次是非常好的，在牛津有三十八个学院，牛津这个学校历史非常悠久，超过一千一百年的历史，到牛津你看不到大学的校门，走进去全部都是学校，没有什么像清华、北大的校门，没有的，整个城市就是学校，以市中心一个塔为中心，方圆五公里全部是他们的学校。因他们以前有个规定，就是以这个塔为中心，半径五公里之内都可以称为牛津，有三十八个学院组成了牛津大学。
这次我们就在牛津比较古老的一个学院，叫MuDeLin College的，穆德林学院的意思，比较古老的一个，非常古老也蛮有名的一个会堂，在那边举办了这样的一个演讲，课题就是这么一个课题。在我阐述这个题目的时候，说这扇门，通道，安全门，我就列举说这个门也有不好的门，我们在一个空间里面，如果这个空间很安全的话，外面失火了，有可能我们会把门堵住，不让那个火涌进来，这样的门要堵住。就是外面不好的情况下，这个门确实是保护我们的，要堵住。我们在人世间也要堵住那些不好的事，叫关闭一切恶趣之门。
那如果这扇门是通向好的，通向安全的，那我们保持这个门的畅通，甚至要打开，我们可以称它叫天堂之门，所以这扇门，恶趣门要关闭，善道之门应该打开。而且还有解脱门，我甚至讲了荣耀之门，光明之门，好几个层次来讲这扇门。
我们的生命之门怎么样去把它的内涵不好的关闭，好的畅通，甚至从低级阶段向高级的升华，所以在这里也讲到了，如果我们人类现在只是一个三维的、四维的空间的话，我们每个人概念里都是三维、四维空间的话，那有没有一扇门是超越三维、超越四维的，那我就讲到了阿弥陀佛无量光无量寿。
所以我讲到无量光无量寿这样一个门，超越三维四维的。我说我们生活的如果是一个三维、四维的空间，这个空间我们的认识就是一个密闭的，我们没有办法超越四维的空间的话，那这个四维空间里，佛怎么比喻它，叫危脆的，是无常的，那这个空间里面的事情，因为没有一个是一定的，所有的都是变化的，我们在这个无常变化脆弱的这样子的空间里，注定每一个生命都是苦的，所以必须要找到一个超越三维、四维的这样一扇门。我就讲到了阿弥陀佛，我说这句阿弥陀佛我们在牛津这个地方讲，他就有很殊胜的意义，为什么？因为牛津不管它历史多悠久，三十八个学院，有几万的学生，有多少专家、学者、教授，但是他们都是研究四维以下的东西的，对不对，我一句阿弥陀佛就把牛津给盖了。
所以我说这个在此时此地，我们在这样的地方来讲阿弥陀佛，这不具有宗教的形式，阿弥陀佛纯粹就是一种科学的概念，祂是无量光无量寿，空间没有障碍，时间没有障碍，空间无限时间无限。牛津都是研究四维以下的，它什么都是有限的，有障碍的。
我们这次在牛津住了两天之后又到剑桥，剑桥它建校有八百年的历史。为什么会建一个剑桥呢，牛津那边因为它建校比较早，很多人在那里学习，就越来越牛。牛津很牛，有的学生、有的学者就受不了，特别是那个地方的居民，那地方的官员他们受气，很被压抑，这批人就从牛津出来，到剑桥这个地方又建了一个学校，也有八百年以上的历史了，你想想看剑桥。以前只不过徐志摩的笔下有诗“再建康桥”，康桥就是剑桥，用中文翻译它是剑，是宝剑的意思。
因为过去去英国，去的大多数是香港、广东的人，他们读那个音，广东话读是康字的音，所以也有人把它翻译成康桥。剑桥到现在的规模也没有牛津大，现在只有二十多个学院，城市的面积也小得多，有一条河围绕着这个城市，整个剑桥就是被一条河围着，面积也不大。但是他们说，现在的科研成果远远超过牛津，他们告诉我牛津是出首相的地方，英国的大多数首相都是出自牛津。
但是剑桥是出大科学家的地方，其中像一个三一学院，走到三一学院门口的时候，他们跟我说这一个学院拿到的诺贝尔奖，超过牛津所有学院加在一块拿到的诺贝尔奖，除了牛顿，现在的霍金都是这个学院的。霍金以前是牛津的，后来被请到剑桥做教授。因为这里出过牛顿，所以这个学校的门口就栽了一棵苹果树。因为他们那边比较冷，栽一棵苹果是很不容易的，所以很多人要到那里合影。我说这有啥合的，我们那苹果树多的是，它门口栽一棵苹果代表万有引力是牛顿发现的。
粒子的不可测与唯识学
最近陈老师在我们网站上贴了一个帖子，是我们中国科学技术大学前校长 中国科学院院士 朱清时写的一篇文章，他其中就讲到这个牛顿，牛顿是十八世纪的吧，牛顿他发现的这个物质是固定不变的，他的这个发现成为当今世界的官方主流的意见，认为这个世界是唯物的，唯物的思想观来自哪里，就来自牛顿的万有引力这个科学定律，物质的它的形态，这是十八世纪的科学概念。随着后来，比如说爱恩斯坦，爱恩斯坦是德国人，他拿诺贝尔奖的时候也在德国，他三十多岁就得诺贝尔奖了，他就得出什么结论？物质不是固定不变的。
牛顿的科学定律，他认为质量是一定的，但是爱恩斯坦发现质量不是一定的，当一个物体的速度改变的时候它的质量会改变，在那篇文章里他比了个小例子，一辆小推车你推的话，推得越快你需要的劲就越大，一开始推，你只觉得就推一个手推车，当速度变快的时候好像从木材变成铁，铁又变成山，到一定速度的时候好像推的是整个地球一样重，就是质量和能量之间会发生转换，质量不是一定的。由此而产生了像我们现在的原子弹，原子能。原子能从哪里来，原子能就是从质量里释放出来的能量，所以质量不是一定的。
也就是说，上个世纪爱恩斯坦早就定论了这个唯物已经有问题了，唯物不是那个的。在我们佛教里面也有，佛教小乘里面，小乘对物质世界的认识，比如说破我执，我执虽然破了，证阿罗汉果了，但是他认为物质是有的，佛教里面也有对这个辨析的，就是我破掉了，但是法还是有的，为什么？因为微尘还是存在的，最小的物质状态还是存在的，这是阿罗汉的见识，阿罗汉的认识。所以他的法尘粗的破了，微细的法尘没破，所以还要学唯识来破。小乘的这个见，经过唯识再去研究，升华智慧再来照见，所以唯识见里面就已经不是物了，已经是心了，叫万法唯心造，唯识所现，唯心所变，唯识得出的。这个现在在科学上符合不符合？现在是符合的。
近几年的科学成就又出来了，最小粒子，从分子、原子、夸克到最小的粒子。最小粒子的运行规律是什么？最小粒子运行的规律是受人的心理作用的，是受人的心理影响的，所以叫不可测定律，不可测，测不出来。因为测的时候，测者的心理意识就会影响到它，所以测不准。现在的科学物理学已经证明，物质是受心影响的，这就已经达到了我们佛教唯识学所讲的了。
中观智慧 色空不二
唯识在佛教里是不是最高？还不是，比唯识更高的还有中观。中观的智慧，怎么说呢，我们用一个简单的，天台宗对中观有一个解释，什么呢？用“空、假、中”这三个字来概括这个世界。空是什么？佛的智慧看这个世界，色不异空，空不异色，所有一切色法，除了唯识、唯心所变化出来之外，它本是空无自性的，我们内和外一切都是这样，这个属于真谛，从真谛上讲是空的，万法是空的。
那我们为什么看到有呢，有树，有虫在飞，有水，地水火风，我们内在身心，外在世界，这一切是假名而安立，一空一切空，一假一切假，一切的显现全部是假名而安立，这在佛教有一个名词叫权现，也就是真谛上是空的，万法是空的。
从俗谛上它是假的，《金刚经》讲的那个公式来说“众生非众生是名众生”，凳子非凳子是名凳子，对不对，它是假，一切假。我们做晚课的时候要念“真俗融通三昧印”，这个真俗融通是什么，就是非空非假，即假即空叫中观。中是什么？中就是假即是空，空即是假，我们《心经》念的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。《心经》是我们佛教里非常非常高的一部经，我现在讲这个《心经》的时候，这属于科学了，科学家研究的范畴。
我为什么讲这些呢，是反过头来要赞美琉璃光。为什么叫琉璃光？我们讲到空啊、假啊、中啊，它只是理论上的，一个人修行要修到这个状态的时候能放光，从能量的级别来说，达到佛的能量级别才会有这个，这个光不是对待的，所以为什么看不到。太阳出来了，月亮出来了，灯开了，这个光我们看得到，这叫小光，这个光是生灭的，这个光的本身就是一种假象，但是因为我们是频道相同，我们就看到了这个频道的光。
真正的光，真理之光我们却看不到，真正大的声音我们也听不到，叫大音希声，最伟大的佛的光我们也看不到，我们只看到渺小的灯光，生灭的光跟我们频道相等的，我们眼睛看到的，对这个色谱，光有光谱的，红外线和紫外线以内的一点点，在无限的宇宙空间里边，我们可见光只是一点点、一点点，万分之一，亿分之一都不能比喻。
我们对这个宇宙是已知的多还是未知的多，我们已知的和未知的比起来，用千分之一能比吗？不能比。万分之一能成比例吗？不能成比例。千分之一、万分之一、亿分之一，都是一个比喻，其实都不是很恰如其分。
但是现在我们人类科学也已经发展到这个程度，科学已经到了很高深了。科学院院士他写的这篇文章里面，上来就以一个什么事例呢，他说史蒂芬霍金来中国作演讲时，外面等着要进去的人啊多得不得了，票早就卖空了，还有人等退票，有的黄牛还炒票价。但是大家进到会场里面，听着霍金讲解的时候，讲解我们人类最基本的一些概念的时候，却很少人听得懂，整个会场几小时演讲下来，鼓掌只鼓了三次，大多数人听不懂。听不懂的这大多数人是什么人，都是清华北大搞科学的那些学生、教授、专家，这些人听不懂。尽管有的人是买黄牛票进去的，但是也有一些人听了一半就走了，听不懂，实在听不懂，不知道讲的什么东西。我想更多的人是打瞌睡，被别人一鼓掌吓醒了。
那讲一些最简单的，比如说我们讲无量光、无量寿、阿弥陀佛，那你用科学讲还了得，所以我讲到无量光无量寿，讲这个荣耀之门大家还听得懂。讲无量光无量寿这个解脱之门的时候，超越一切时空之门，从有障碍有限的时空到无限的时空，这个无量光无量寿阿弥陀佛名号的时候，我说这一句就把庞大的牛津都给盖了，一句阿弥陀佛就给它打倒了。
这其实就是这样，你看看，好像一句“药师琉璃光如来”，但真正要去讲，真是增一劫减一劫也很难讲。我们刚才在经典里讲到这一句，我现在用科学的道理给你们讲一讲，这一句名号是有极大的能量的，为什么寿命减少的人，没有寿命了，念着佛的名号点一盏续命灯，挂一个续命幡，这个人好了，阎王爷又批条子，又可以多过几年了。
阿难尊者还问为什么哪，这个人寿命已尽了，为什么修了这个法就会延长呢。这里面是哪位菩萨回答，因为你称这个名号，你修这个供养的时候，这个因就会给他增加寿，增加福，我们现在用科学的概念就是增加能量，对不对。所以我前面念着这个经我就想琉璃光如来，如果现在我们这个现场，忽然琉璃光如来的这个光我们都见到了，我们每个人身心震动，那你肯定就知道了，不得了！不得了！真伟大！忽然癌症没有了，癌细胞一查没有了。
你想想，如果我们在座的你被琉璃光如来的那个能量加持到了，是不是身上所有的病，病的细胞是不是都好了，恢复健康。你明明这个福报是一百万的福报，被这个光照了一下马上升值变一个亿的福报。本来寿命五十岁的，被那个光一照一百岁没问题，你相信不相信这个，真相信假相信，这是科学还是迷信，我绕了大圈就是让大家知道这是科学啊。
这是爱恩斯坦讲的，他是现代科学之父啊，爱恩斯坦讲“科学的发展能逐步证明佛教是正确的”，这是一个科学之父讲的话，它是有科学理论的，有理论根据的。反过来说，我们现在就像写那个文章的科学家讲到的那样，他这个文章里说，这个世界上很多国家把十八世纪牛顿唯物的世界观当成是官方的世界观。
但是请问在科学面前这个世界观有没有被淘汰掉？早就淘汰掉了，爱恩斯坦的世界观出来的时候已经不是唯物的了，物是会变的，质量和能量之间会发生转化的。物质是一个现象，现象不是永恒不变的，这和佛所讲的世界是无常的是同一个概念。
唯物的是什么概念？唯物的是根本不变的。无常是变的，一切的显现，因为它的背后是因缘的和合，因缘都在变，都在刹那刹那变。
我们坐在这里有没有在变，请问时间有没有流过我们的身体？有啊。我们的细胞有没有在衰老？有啊，坐在这里不动细胞也在衰老。为什么？因为时间的第四维，我们都在第四维当中运动，我们虽然三维没有运动，坐在这里没动，四维上是动的。请问我们的血液在血管里有没有动？我们的思想，脑电波有没有动？都是动的。唯物的现象只是假相，实际上是什么？万法是无常的。因为是无常的，所以我们如果安立在一个无常的空间里的话，那这就是苦的。
佛为什么出来说苦，这个苦是生命的感受嘛，无常苦空。你说我蛮快乐的，我听相声的时候就很开心，请问那个开心会不会结束？快乐会结束的，那也叫苦。那叫什么苦？那叫坏苦。一个快乐的东西会消失，这个过程就是一种苦，叫坏苦。本身的苦叫苦苦，本身就苦。快乐叫坏苦，因为快乐会消失，快乐不是永恒不变的，对不对，所以这个快乐的本身也是苦的因。你看我们佛教对这个，不管是从物理学的角度上还是心理的角度上，研究的深不深啊？很深很深的。
我们在座的《心经》都会背，《心经》的意思，一句话拿出来够你研究一辈子的，你要把祂写一个科学论文，那好了，你可以获大奖了，读书的拿出佛教的一个写论文去，博士论文、什么论文都可以通得了关的。我们《心经》里边，你看“照见五蕴皆空”，“五蕴皆空”，五蕴里头拿出一蕴好了，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，你知道这一个色里面，佛的智慧来看，色在不断的升华，升华了四个阶级。
我们现在人类，连“色不异空”这关还没通过呢。佛讲的“色不异空”，我们知道色不异空吗？什么叫唯物的世界观？认为色即是色，这就是唯物的世界观。佛告诉我们色不异空，色是无常变灭的。爱恩斯坦才研究到这个，色法是相对的，这叫色不异空，这就是相对论，爱恩思坦的相对论才研究到这个。
牛顿只研究到色，他躺到草地上看到苹果“噗通”掉下来，苹果为什么会掉下来？哦，受地球的吸引。他研究物质，这个物质是什么，他研究到色法。到爱恩斯坦是“色不异空”，现在“空不异色”，不可测定律，证明人的心是影响物的。心是空的吧，虽然空，空它不空的，“空不异色”。
江本胜教授研究了二十多年，那个《水知道》，文化、心念，文字都会影响水的结晶。水的结晶哪里来？水的结晶是受心理文化影响的，是“空不异色”。到现在还没人研究出“空既是色，色即是空”，现在的科学层次还没达到这个。那你想想看，我们念一个《心经》，你真正会念《心经》，按照这个修不得了，所以玄奘大师遇到什么只要一念《心经》，马上就遇难呈祥，逢凶化吉。
刚才这个《药师琉璃光本愿经》里也讲到，本来这个人有九种横死，但是不管怎么横死，我们别说生命了，就物质吧，它有它衰败的过程，成住异灭的过程。请问佛的光能不能改变它，能不能改变物质的成住异灭，能不能改变生命的生老病死，甚至一个人怎么死，佛的光一照可不可以改变？可以的。
不仅个体生命是这样，他甚至讲到刹帝利灌顶王，刹帝利灌顶王是什么？刹帝利是指统治阶级，灌顶王是指国王，统治阶级乃至国王，国家受人侵略了，或者国家有内乱了，或者国家遭了天灾了，这个时候只要设续命幡，点续命灯，念诵经典，念诵咒语，我们一打延寿普佛就会念“南无薄伽伐帝 鞞杀社 窭噜薜琉璃 跋喇婆 喝啰阇也 怛他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞刹逝 鞞刹逝 鞞刹社 三没揭帝莎诃”，就这个咒语，大家都会念“七佛灌顶真言”，念这个咒语的话就会改变的。有的人相信，这好了，连部队也不要了。
现在人是很难相信的，现在的人他用已知的，用刻舟求剑的经验、教条主义建立的这个社会观，他很难相信这个东西的，因为他不了解。所以佛在这个经典里说信不真，他不了解琉璃光的功德力，这个能量有多大。
现在我们在座的，我讲了这么多，你们能不能想像琉璃光的能量有多大，如果你能想象出一点那就能消灾免难，当场就消灾免难，消灾延寿。很多人光讲“消灾延寿药师佛”，“消灾延寿药师佛”从哪里来？从琉璃光的能量上来的。这个能量从哪里来？这个能量不是分别的，不是对立的，佛才能够达到。虽然我讲，今天在座的听听，丈二和尚摸不着头脑，但是要讲一讲，不讲以为佛教就是那样子的。
佛教非常非常符合科学的理论，甚至是超科学，就好像现在有些现象叫超自然现象，什么是超自然现象？自然现象是我们能理解的现象，有些不可理解的现象就称为超自然现象。佛教符合科学属性，但不是我们现在社会的科学家们能探索到的领域，但是符合科学范畴。科学它有理论，具有可实践性，具有可重复性，它不是偶然的，按照这样的因它就会得出这样的果。
这次我也不像以前一样，回来详细的第一天干吗，第二天干吗，第三天干吗，详细地也不说了，就把这个精华结合今天的法会，结合今天药师琉璃光圣诞给大家讲一下，希望大家在这个过程当中，感受到琉璃光的这个强大的威德力。如果你没感受到琉璃光你怎么消灾延寿，那是空头支票。
“琉璃光王”开拓未来
我师父就是强调，念这个必须要加上“琉璃光王消灾延寿药师佛”，念观世音菩萨我师父强调念“观世音自在菩萨”，要加自在。请问什么自在？请问佛性有没有自在、你有没有佛性、你有没有菩萨性、有没有解脱性？都有的，自在才能观世音，观世音就是因为自在，没有自在你怎么观世音，对不对，所以这都是非常非常重要的佛法。师父很强调，因为这个世间现在是末法时代了，很多人已经忽略掉，包括我们佛教界，把这个重要的因忽略掉了，因为众生只喜欢果嘛，果怎么来不管，我只要发财就行，我只要长寿健康就行，长寿健康的原因是什么他不去管。
比方说，他杀生吃肉是为了什么？他是为了身体好，对不对。但实际上杀生吃肉身体会好吗？杀生吃肉恰恰身体不好，但是他为了身体好，他说吃肉营养好。他是为了身体好，结果却让自己身体不好，因为他忘掉了因，他只求果，因为杀生吃肉的因就是不好的因，对不对，这个不好的因结果是什么？就是身体不好。
但是往往他不管因他只求果，我要身体好所以我要吃肉，人就是这么愚昧。就是这一点点愚昧，有的人一辈子也修不掉。人这个愚昧要改变一步，有时候要付出很大的生命代价。有时候想想，做人啊，你学佛了、修行了，回过头来再想想愚昧的地方自己都不好意思，但是真正的自己生命要提高一步，真的是要付出很大很大的代价，在这个过程当中填补了我们的空缺。佛的力量最大，我们皈依三宝的人，学佛的人是进步最快的，仰仗佛的智慧威德力我们能够迅速的进步。
世间人无依无靠，他要靠他自己生命的能力，想进一步那很难的。所以我们在座的，多多仰仗三宝的威德力，多念佛、念法、念僧，然后改变自己的狭劣，我们的愚昧、无知、愚痴。因为愚痴而生的罪业，请问凡夫有没有罪？我们是凡夫铁证如山，所以我们也是罪业无边。这个宇宙里有佛也有菩萨，也有圣贤，我们都不是，我们还是凡夫。
我们中国抽烟的人一年要死三百万，这是烟害的还是愚昧害的。因为喝酒每年出车事故，要死那么多人，种种的车祸因为饮酒。是酒害的还是愚昧害的？愚昧！愚昧害人的，愚昧是血淋林的，愚昧是有罪的。我们不要觉得我是凡夫我就是凡夫，好像铁杆凡夫一样，凡夫是有罪的，为了自己是凡夫就要深刻的忏悔自己。
愚昧是血淋林的，生生世世我们因为愚昧轮回在苦海里，害自己害别人。有的人不愿意忏悔的，忏悔什么？我是好人，他自以为自己是好人。学佛了就知道了，我们也不需要拿出什么案例来，指出你因为说了什么，因为做了什么，所以你是坏蛋，你要忏悔。你是凡夫你就要忏悔，你只要有一天愚昧你就得忏悔，是不是。有贪心要不要忏悔？嗔心、愚痴都要忏悔的，你所有凡夫的特质，从身体到口到意念上的，所有的这些凡夫的特质都是罪恶的，害自己害他人，就是因为这些轮回苦海，它的属性都是罪恶的，因为这个吃的亏、流的血、流的泪数也数不清的。
所以消灾延寿药师佛，它主要也是忏悔法，我们忏悔的时候往往拜的是药师忏，金刚萨埵也属于东方药师部的，金刚部的金刚萨埵。我讲这段主要是忏悔的，大家要好好忏悔，也是纪念药师如来圣诞的一个内容，好好的修行生起忏悔心。特别是现在，我们人类了不得，不得了了，科技发达了，造恶业飞速发展，文艺复兴之后，我们人类的业障是很重很重的。
这次在大英博物馆，我们用整整一天的时间，从开馆一直看到闭馆关门，看了整个我们人类可考的历史，从古埃及的、古巴比伦的、玛雅、印加，乃至到雅典，希腊文化到罗马，到我们中国、印度全部在里头。看到这些，不管是器件还是文字，我都跟它们交流探寻，所有讲的这些都不超过一万年。
但是人类走进了一个误区，误区走得越偏执，我们人类发展的空间越小，我们的生命力有时侯越是狂，我们生命力越极端。我们现在看科技社会前所未有，其实这是人类极端的一种行为，拼命的开采石油，开采煤炭，几十年一百年内就把几百万年，几千万年，上亿年形成的地球资源就用完了。请问这是不是人的极端行为？这是一种极端行为。
人类越偏执越狭隘，然后表现出的就越极端。表面看社会发展好像越快了，越来越先进了，越来越进步了。从另一个角度上，我用狂犬病形容它，人类越来越走到一个死胡同，越来越穷途末路，除了对人对鬼，四生六道，胎卵湿化六道，我们人类过去产生的业障，现在产生的业障我们怎么转化，人类的未来我们怎么开拓，这都是我们佛教徒要做的事。靠什么？就靠伟大的佛的力量——琉璃光王。
如果在我的身心世界里面，佛的力量能在我们的身心世界彰显，带到我们人类的频道里来的话，那我们人类就有希望了。如果我们佛教徒都不理解琉璃光是什么了，我们的身心世界，不管是物理的还是精神的世界里，都对琉璃光这个概念是茫然的，是无知的，不但众生没有希望，我们打着佛教旗号的人也没希望了。
这次在那边，我们演讲之后也是留了半个小时的交流时间，其中有一个人写了一个字条，他说我不是佛教徒，不信佛不是佛教徒，我不念佛，我就不能够去佛国吗，他问这么个问题。我就回答他说，我们信佛，是佛教徒，也念佛，还不一定能往生极乐世界呢，不是说有了这个名词就可以了，极乐世界的大门是公平的。就是你信佛，就是你这个人很本分，你很聪明，根器很利，你很信佛，你还要勇猛精进的学才能得到佛法利益。
反过来讲，如果又笨，又不太信佛，那轮回路上少得了你啊，三恶道都是这种人去的。所以我们学佛了，我们要精进地学佛，虔诚地学佛，一个一个攻克。佛给了我们答案了，还要你去消化吧，好像佛把汤圆、水饺、馄饨、烧饼、巧克力都做好了，你要不要吃，你吃了要不要消化吸收？要消化吸收的。
阿弥陀佛也好，琉璃光消灾延寿药师佛也好，这都是成品，佛给我们的成品，释迦牟尼佛这么伟大，给了我们一个一个生命的高级程序，诸佛菩萨的名号就是诸佛菩萨的德，带着诸佛菩萨的德，无量劫来修的德就含在这个名号里面，但是你要不要消化？要消化，好好的受持，消化去体验，这个很重要。
浊世德难彰 佛子须奋发
为什么我们是末法时代呢，确确实实，这叫正法凌夷啊，佛法都凌夷了，佛教的现象在这个社会上把它当做经济平台，真正能够阐述佛法真谛的本身就少了，我们学佛的人，大多数都是烧香客，点香磕头，点什么香不知道，明明上面写着“戒定真香”四个字，对不对。那又问了什么是戒，什么是定，戒定都不知道，那“真香”不是没有了嘛。“真香”是戒定里面出来的，戒定都没有了，真香也就没有了。
我们学佛的，不管是在家的还是出家的，你真正叫他讲这个戒学，小乘的戒学，大乘的戒学，四众弟子。四众的话，每一众有每一众的戒学，戒学也不知道，定就更不知道了。小乘定啊，乃至外道的定啊，四禅八定还属于外道的定，九次第定，小乘定、大乘定、金刚乘定，我们知道几个定，这就是末法时代，教都不昌明了，证就不得现前，我们教证两法，理论都没有你怎么实践，没有理论的实践叫盲修瞎练。
佛菩萨在哪？真的佛菩萨在你心里，要好好修才会有佛菩萨出来。佛法在这个世间你要去实践，要把它下载到你的身心里去实践它，你的生命才会有光芒，才会有能量啊，不是形式上的。
玄奘大师圆寂了，你看皇帝罢朝啊，然后说“世界犹暗，明灯已息”，这个苦海还是这样子的，但是舟航已沉啊！来哀悼玄奘大师。你想想一千二百多年前，我们现在怎么好比啊，我们现在的人怎么样。
从最近的几条消息我们就可以看出来，我一回来就上了电脑，第一个震住我的是什么，就是小悦悦事件，广州汕头那个小悦悦事件，被车撞，压过去，车停下来，犹豫了几秒钟，再开过去，后轮再从小孩身上压过去。
前面一段时间都是老人跌到没人扶，死在那里，本来我们说尊老爱幼是社会最基本的道德，老的也那样小的也那样，压过去就算了，连续十八个人走过去，看到像没看到一样，绕一圈过去他也不管，最后还是一个捡垃圾的老太太看到了，想都没想，一下把东西丢下，赶快跑过去把她抱起来。
你看，就一个垃圾的，捡垃圾的她肯定没有文凭吗，她没有大学文凭，没受过什么教育，那就反映出越是没有受过教育的人还有一点人性，救死扶伤是她的本能，我们现在人类就变成这样了，到现在那个压的人还没跑出来。
我回来那天开电脑看到的，第二天凌晨几点，抢救无效死亡，那小孩子被第二辆开过来的车又压了一下，如果前面的人看到了把小孩子救了，就不会被第二辆车再压，如果没有第二辆车再压一下的话，这个小孩子也许不会死。
看到电脑上面，那个路过的第一个人出来说话了，他受到良心极大的谴责，记者问他你为什么看了绕过去了，他说我害怕，但是他良心受到很大的谴责，他在那个地方打工打了好多年。但是这个事情发生了之后他就工作不下去了，跑回老家西安，在西安接受记者采访的。他最后跟记者说，如果我生命当中遇到第二次这样的事，我绝对不会像我以前那样，他为他自己绕过去没管感到极大的耻辱，无论我付出什么我都愿意去搭手相救。
这个社会都开始反省，这十八个人是很具有代表性的，这第一个人已经出来了，面对记者，媒体上已经报道出来了，他已经这样承诺，如果我下次再遇到，我肯定不会像第一次这样，他为第一次的行为感到很内疚，他的良心受到了谴责。因为他看到那个车压过去，他描述这个车压过去停了几秒钟他都算出来，他看到这个车把人撞倒前轮子压过，然后停了一下，车子又加油门压过去，他整个看到了也没有拦车，他也没有对小孩子去救，这第一个已经说话了，那后面还有十七个不知道。
我现在举这样一个例子来反省什么叫五浊恶世，什么是末法时代，佛法如果远离人间了，如果人间没有佛法了，这人间多么黑暗，我们的心灵将多么黑暗，我们的生活环境多么没有安全感。
这两天，广州那些大学生们到街上联名倡议，倡议什么呢？远离冷漠，建立一个互助的社会。这几个学生团体为了搞这个活动，他们故意的测试路人，一个大学生装着自己拎着一兜子菜，“噗通”倒下，菜撒了一地，他就在演嘛，在路当中演这个。在他身边的第一个人反应是什么，你知道吗？拔腿就跑。
那就有人采访跑的那个人，问你为什么跑。他说我怕，万一别人赖是我搞的，给他怎么样的呢。你看，这个人跑是不是他的本能。但是如果他换位想一想，如果是他，是我自己真正病倒晕倒，我希望不希望有人救我，这是最基本的做人的一个道理。我倒下的时候希望不希望别人都跑掉？不希望的，这叫将心比心，这是做人最基本的一个道理，做人的修养。
南京那边不是发生了好几个事吗，一个是有个人摔倒了，别人救她，她和她家里人都诬陷说是那个人碰的，然后还打官司，最后还赔了四万块钱。这个事情震惊了我们中国，这是负面的一个新闻。我上次去的时候，听到人说这个老太太死了，这种人你说别人救她，最后还倒打一耙，恩将仇报。
请问我们中国词典里有没有“恩将仇报”四个字，那这个现象在中国古代是少数还是多数，恩将仇报，忘恩负义这都是少数，词典里有不代表着全部人类都是这样，不能因为有“恩将仇报”这四个字，大家看到这种事情就不伸手，不可以。所以我那次在南京要求大家，以后我们佛教徒看到别人倒下就要伸出援助之手，大家也都举手赞成，愿意这么做。
你看刚讲了没多久，又接二连三的，那次在南京正好又有一个事，一个老头出去倒了没人扶死了，这也发生在南京。后来他老伴出去身上挂一个牌，免责声明，出去身上还挂一个牌，我老头出去倒在地上没人救而死了，我为了防止这个，我出门身上挂一个牌，我如果倒地请你们救我，我不怪你们，这也发生在南京。
所以那次我在南京很大力的讲了这么一个问题，我们必须要有一种我们人的最基本的一个道德底线，我们是人，那样连人都不是了。特别这次我从英国回来，我们中国现代这些现象反映出来的这个真的很担忧，我们在座的佛教徒，我们要变成最基本的一种修养，一种修行。不是念佛啊，我们修什么法啊，我们至少要戒，我们不要做不是人的事情，你会后悔的，你会受到良心谴责的，就像小悦悦事件的第一个人一样。
那个捡的是垃圾，精神世界是黄金，前面的十八个人，不管是打工的、读书的，各种各样的，表面是在挣钱的，对不对，但内在都是垃圾啊，连他人都变成垃圾了，幸亏这第一个出来忏悔了。我就心里想这十八个人，不是我诅咒他，遇到这样事表现出这个的，以后真的不会有什么好命的。
这个生命很奇怪，这个世界就是个大学校，你做什么它就给会你什么东西，第一个出来了，向媒体、向大家忏悔，也表示他当时害怕，但是现在我觉得很后悔，我以后如果有第二次，我以后如果遇到这样的情况我会义无反顾的去做，他已经表态，这一个人反省的很好，那其他的还有十七个人呢。
所以这个事件让我们中国人在反省，我们佛教徒更是要坚定的，不仅我们是人，我们还是佛弟子，我们比那个更要高一些，对自我要求。平时我们要注意的是不要再沉迷在这个物质世界里，要建立一个你自己都觉的光荣的精神世界。有精神世界这叫什么，我们老祖先讲的叫阴德，积阴德，阴德看不见摸不着的，这里面阴不是贬义词，其实就是要有精神财富。