僧问杭州龙华寺真觉灵照禅师曰：「还丹一粒，点铁成金；至理名言，点凡成圣，请师一点！」

(识起迷情於至理名言，希望禅师能说一句而使其悟入。)

禅师曰：「还知齐云点金成铁麽？」

(师不言点铁成金，在我弘化处仅言点金成铁，师欲破其分别法执。齐云者师弘化之山名也。)

僧曰：「点金成铁未之前闻，至理一言敢希垂示。」

(师已点出其习气，犹不明悟，尚在铁金、金铁中分别妄想执着，素非良马！)

师曰：「句下不荐，後悔难追！」

(至理一言已示，汝尚不知荐引，奈何！)

(二)玄祥释解

1. 前言

现在讲开悟行者首要去分别心，求平等性智，我们常在现实人生中，看到什麽就执着什麽，未悟者常要对一切法无所住，悟入者更要知道真如本不住一法。真如是我们的体性，它本自不黏、无住，不会执着一切相，就像一面镜子，镜子仅会照境，不会住一切法相。就把真如当做一个心镜，心镜就像镜子一样，有什麽相来的时候，它就照出什麽相，譬如说一个人现在你的心中，它就现那个样子， 是照後能不住境起分别而已。

那什麽叫「住」？所谓住就是你对人、事、物照後加以主观的意念，譬如你说这个人像画得不好，因为没有画眼睛，为什麽人像一定要画眼睛呢？这是你住相，你看进去了！如果你不看进去，人就是人，我管你啥！或者面对人时，心起这个人长得太矮、太高、太帅、太美，．．．，起了这种心都是你主观意念的反应，这就叫做「住法」，此与真如佛性所具有的 照後能以空体面对一切境，无住、无黏、不生灭的功能，是不一样的。

「照」是镜子的本来功能，心镜照了以後产生心意念(第二念)，就会产生没完没了的念头，那是我们内心的习气毛病，如果能够照一切境而不执一切法的话，你就是解脱了。照的境当然是有好、有坏、有善、有恶、有喜欢、有厌恶等等的境界都有，好的你当然心很平静，没有挂碍；坏的你就产生害怕、厌恶、逃避的心都起来了，这就是凡夫的境界。执着好的境是不对，执着坏的执境也是不对，因为都是住在法位上生心。圣人者就是什麽事情都能看得开，根本就没有一切相的分别。

为什麽凡夫看不开呢？因为还有习气、心病，还有好、坏之分别心，喜欢什麽，当然就认为是好的！讨厌什麽，当然就认为是坏的！有好、坏的心产生就是「住法」，那就无法解脱。所以你修证到对境不起分别心的话，本体空相就会现起，佛性就会显露出来。学习没分别心是修不住法的第一个阶段，也是修空观目标的手段之一。

先修没有分别心，再来才能讲平等性智，碰到一件事，不要一下子说这个好、这个坏的，起分别心，如果起了这种心的话，你就没有办法悟到平等性智，没有证到平等性智的行者，心一定还有什麽病，这不是心脏病的病，而是心病，是我们的习气、毛病，这个习气还有时，给你好的，你就执着，给你坏的，你就厌恶，好坏是你心的分别，本来一切境没有所谓的善恶、合不合理，若能无此等好坏念头的话，慢慢的就没有分别心了。刚开始修行的人会分别人、分别事、分别物，若在过程中，善、恶、好、坏、美、丑都能去掉的话，你就证得没有分别心，也就是得到平等性智了！

什麽叫「平等」？不管好的、坏的都是一样，善、恶一样，顺、逆一样，忧、喜一样，苦、乐一样，这就是平等性。修行的人对身心的一切状况，心里也许会执着色身、心里的善恶，故要学习去分别心，得平等法。「平等性智」就是你不喜欢执着好的，也不讨厌不好的，心里面对好的事情不生喜欢，对於忧愁的事情也不会忧愁，所以好坏对你来讲，好像都一样。要这样修呀！

我们一般人都喜欢好的，我学佛、拜佛就要求家里平安、先生事业都能够如意、升官发财，小孩能够考上大学，．．．，这些概念会造成我们的执着，这样就没办法修解脱道。

学佛跟信神教是不一样，神教就是你拜他、供养他，那他就会保护你，使你发财或中六和彩，．．，给你什麽好处。而我们学佛法是要求解脱，跟信神教者是不一样的。如果说你拜观世音菩萨，要求观世音菩萨给你什麽的话，那跟神教并没有两样。当然观世音菩萨是大慈大悲，你有所求、一直祈求他，他也会满你的愿。但是如果你从头到尾都是这样在求什麽的话，你就没有办法证得解脱，因你依赖性太重了。因你喜欢好的，喜欢顺的、有利的，不喜欢坏的、逆境，这样的话你的分别心就是很强，那怎麽证到解脱？

这段公案是去分别心，求平等性智，我们在现实人生中所看到的，所发生的大大小小的事情，最好不要去用心，不要用心去对那个境，所以对境可以知，但不要用心，如果不知的话，就跟木头一样，譬如说我可以听你讲这句话，假设是骂我的话，我听是听了，不会生气，不执着，等於是说分别的觉知是有，但是我没有习气相应，能这样的话，第一阶段成就了去分别心、求平等性。以禅宗来讲的话，第一阶段修到去分别心，就是说把心控制得死死，怎麽死死的呢？就是要悟空，修行第一个阶段就是要入空。

「入空」讲起来容易，但是要做到很难，如果真能做到的话，你就有解脱的定力，也就是世间的一切善恶、顺逆境界都无所谓、不在意，我们今生能证到有馀涅槃是很不错，就是说你内心还有烦恼的种子还没灭，如果灭的话就成佛了。我们烦恼种子是有，但是起现行时，不会挂碍，我们常讲 我没事，不挂碍任何事，但偏偏你对某件事挂碍着，公司的事情，或是家里小孩的事、另一半的事，．．，表面上很清净，没有挂碍，但是在打坐较清净时，还是冒出来了，这表示你还是有挂碍，为什麽？因为我们心有烦恼的种子，理智力比较强的时候，对内心起的念头还是可以控制，但是不执着，为什麽会起这个念呢？因为你潜在的阿赖耶识还在执着它，阿赖耶识才是我们轮回的种子，不是我们脑筋里面很清楚的时候，说我不在乎、不挂碍，但当念头起的时候，你就被念头控制，一直执着所挂碍的事物。在现象界生活起居的人事物中，我们都要学习平等，不要起分别心。

要学习解脱，第一个要素就是世间所看到的一切事，不要去强分别，这样才有办法来练你的心对一切境都可以看得清清楚楚，但不加以喜怒、哀乐的心来分别。

2.释题

本公案标题是「点成金铁」，「金」是我们所喜欢的，「铁」价值比较差，一般人都希望把铁变成金，把不好的变成好的，化腐朽为神奇，这是一般人的执着！但金与铁之间哪个比较好？金较好，是因金较稀少，其实其功用也没铁来得有用，只是因稀少美观，才被用来当有价值的物质，金铁在本质上并无分别才是。

正的佛法是讲解脱道的，没有证到解脱，就是没有入门，所以我们说「点成金铁」，一个人是要把铁点成金，是心里面有所执着。师父却不依他的理念，师父他偏偏要把金点成铁，为什麽师父一定要把好的变成不好的呢？师父是要破他的分别执着。其实，金跟铁本来都是金属，为什麽会说金很有价值呢？都是人们制定出来的，因为金比较少，所以物以稀为贵，金又会发亮，你觉得发亮很好，如宝石、 石的光可以反射，反射力量不够的，就不好，那是我们的分别心在作祟。

铁跟金之间似一个有价值、一个价值较差，也等於说我们把铁看成不好的，或者是在现实人生境界，逆境当不好，所以要把它转成好的、转成善境界，有这种心的话，就代表我们的心还有挂碍。譬如说我们身体有病，病就病了，看医生、去治疗，但是心要坦荡荡的，看病归看病，不要一直说：「唉！病赶快好呀！」病要好，要有善业来转才会好，所以只要该做的都做了，心里坦荡荡，不要去执着善境、逆境或病不病的，这样的话，也可以在逆境之间学习自在、解脱。我常说要学得解脱，一定要在逆境上学，如家境不如意、事业不如意、身体有病、．．，等等境界去磨练，没有磨练就成不了金，成不了解脱之见。

如果听听说法就懂了，此种懂有什麽用？做不到呀！如果你不必去听，但是你知道怎麽去做，在逆境里面的心，好像跟在顺境一样那麽坦然，那就做到了解脱。所以佛法是在世间觉，世间本来苦痛一大堆的，在世间里面求得觉悟、求得解脱，如果离开了世间，你说你能证到解脱道，那是不可能的。

如果是没有这种认知的话，认为打坐可以入定，一能入定就不得了了，其实这跟解脱没直接关系，你在禅定之间有定力，但是一出定就没有现实的解脱力了。像世间禅一入定可以好几年，甚至好几百、千年，如现在大陆某地还有在定中的行者，他的头发长得穿过叁百年的树干，可见他入定几十年了！此等世间行者，定力是有，但是一出定来，心对一切世间法是不是看得开？不见得，所以这是世间禅不究竟的地方。

我们学佛法在求「世间觉」，那一定要入定吗？不一定！就是在待人接物及起居生活之间去磨练，磨练对一切境都不执着的话，真如的体性就现起了，可以应对任何境，但不被那个境所粘，要练到这个功夫的话，你就能解脱了！

其实诸物在本体都是一样，菩提树跟苦练树的叶子在本体里面跟诸佛菩萨都是一样的，以男女来讲，只是你的业力出生为男，另一个业力出生为女，其实他们的本体都是一样的，本体来自於一样空无的体性，业的感召才出生为男或女，出生为这一类或另一类，世间的所有事物都一样，无情众生也有很多种类，但本体上都一样，所以本体本无别，你一直在这里分别的话，那你不是执着吗？

学佛法就是要超越现象界里面的分别，看到这个能体悟是空无呀！那你就超越了，当然你要证到空无，就要去掉内心的善恶、美丑的执着心，贪、 、痴、慢、疑种种毛病要断，能证到空无的心，回到本体，业力再来牵扯的时候，你还会去受生吗？业抓不到你！若没证得解脱神通也没有用，神通 不过业力的。目犍连尊者是世尊十大弟子中神通第一的，但还是受业力所报而死的。神通度化众生并不好，会误让众生学习神通，而忽略证得解脱。如果你学会了五通，但做不到漏尽通的话，那是白来人间一趟，你可以没有其他的五神通，但今生漏尽通一定要证到。

漏尽通的修证，是要学习进入空无的体性中。空无的体 我常划一个圆圈来比喻，这是代表圆融，没有枝枝节节的业可以给人家抓住，有枝节的话，随便一个业来就可抓住你了，现在你练得那麽圆融，又是空，又是无，又是无住，．．．，所以业抓不到你，怨亲债主来也抓不住你，所以开悟者第一阶段要学习的，就是不管内心的好坏，都能不去执着。

3.语体文解

僧问杭州龙华寺真觉灵照禅师说：「还丹一粒，点铁成金；至理名言，点凡成圣，请师一点！」「还丹」就是古时候练丹术所生产的物质，可用来生产某些特定的金属。依现在的科学来看，炼丹是没什麽了不起，这个会还原，那个会氧化，或怎麽样的，在化学或生化学里，都有很好的成就了；但在古代，科学不发达，就有术士能做炼丹的工作，把金银、铜铁什麽的，可以让它们分离出来，然後做成丹丸。还丹一粒，以现在科学来讲，是一化学物质，如催化剂等加进去的话，就可以把铁质分离，金质留存，如果铁矿内还有含其他金属，现在是可以加入某些化学物质，让铁归铁、金归金地分离出来，这就是「点铁成金」，在古代就有此技术了。

此僧是修行人，当然意不在金铁，「还丹一粒，点铁成金。」只是一句引言；其真正意义还是在「至理名言，点凡成圣」。僧问禅师能否给一句至理的名言，把参学的凡夫转变成圣人。如果禅师能把至高无上的道理，用一句话来讲得清清楚楚，就能使一个凡夫马上悟道，由凡夫变成圣人了。

所以此参问者犯了几个毛病，在铁跟金之间执着，在凡跟圣之间分别、执着。禅宗古僧大德尝言：「把断要津，不通凡圣。」能去凡入圣，已是有大魄力，能不通凡圣，更要有很大的魄力，就是说在开悟的行者，在紧要关卡时把守住，不要落於凡夫地，也不要住在圣境里。做圣人不是很好吗？真正的大圣人是什麽？是凡圣两个一体，这是大乘里所讲的圆融。刚刚讲的「悟空」，是修行的第一阶段，「圆融」是修行的第二阶段。悟空是执空，还有一个执着，如果不执着、空了，入空再回有的话，要「空有不二」才是圆融。「有」就是体性可以知一切法，但是面对那个境，不去执着它，这是有「空」的境界，但也有「有」的体悟，这样才是「空有不二」的圆融境界。亦即是以空的体去面对不空的境界，而能没起分别心，这是佛法最圆融的境界。

不通凡圣，不落於凡，不住於圣，现在我们这位大德他喜欢金、喜欢圣，所以执着就在这里 「金与圣」。我们按语说：识起迷情於至理名言，希望禅师能说一句而使其悟入。

灵照禅师说：「还知齐云点金成铁麽？」「齐云」就是灵照禅师弘法的地方，你要「至理名言」，好做「点凡成圣」的事，但禅师却说点铁成金事我不会，但我却常做点金成铁的勾当。因此，禅师说你知不知道「齐云」这里，点金为铁的法倒有，却不去谈点铁成金事。禅师为什麽要这样讲呢？是要破掉此僧对金、铁之间的差别相，不好的要变好的，如果你真开悟的话，当下就有佛性了，就能有「无分别」的体知，但是一悟到佛性，习气毛病却还没有断尽，故也成不了佛，若不舍一切法，是会迷失掉的，像世间禅者一样的认知，这叫做「悟後迷」！

有人问：悟了，怎麽还会迷呢？因为内心不清净，但自己不知要断此不净之心意念，而专搞些怪力乱神事，故悟後迷的一大堆。悟後，就是要去把我们内心不清净的要去清净，他没有去做这个功夫，没有去做「倒垃圾」的工作，所以悟了以後却迷失，迷失在贪、 、痴、慢、疑里，尤其大部份迷失在贪上面，贪世间的种种名利。所以悟的人要舍得到不能再舍，不好也好，好也好，要破世间的一切相，才能有成就。

修佛法难吗？也不难！我常常讲的，好的境界要舍，不好的境界也要舍；世间的一切荣华富贵要舍，世间的一切不如意的事也要舍，舍到不能再舍的时候，那内心的不清净也会变得清净了。内心清净了，也不执着了，这样的话怎麽不悟道呢？

开悟以後，能不能悟道？「入道」与「见道、悟道」是两回事。行者开悟时是入道之当口，而悟道是见道。入道而见不了道，就是悟後迷，会卡死在半路上。以证到初地菩萨地者来讲，就是已入欢喜地，可说是入道了。开悟的行者是进「入道位」了，但还没有见道，见道即要能见自心、能控制自心，也就是要到第四地 慧地才能见道。

入道不如讲「见心」，这个心有「真心」、「妄心」两个层次。为什麽说你还有另个心呢？因为一个真觉的心能觉妄执的心，故说有两个心，这是入道位行者的状况。此时行者的心还不清净，所以才能觉有两个心，如果心清净就是空体现， 是有个觉知心，那还会有妄心呢？故行者最後仅现一真觉的心，所以见道不修道就会迷在半路上，妄执世间一切法，谁对谁错，虚论佛法，如此不能脱黏，以妄心为自心，越走越远，也就是悟後迷。

从初地欢喜地起，入二地是离垢地。开悟後是欢喜地行者，再来就是要远离内心不清净的污垢，一定要慢慢把它去除掉，所以心要清净，能清净是离垢地。心不净去除後，心就会发光；所以离垢後，也就是菩萨第叁地明地(发光地)，心会发光跟世间禅一样，世间禅有的修得也会发光，金光、红光、百宝光、．．．，但会发光没什麽了不起，为什麽？因为那是叁地菩萨而已，叁地菩萨还在世间位，到四地菩萨 慧地也是世间位，等於是世间禅定中的色界天禅定。

行者若能修佛禅、解脱道，心除会发光外，慢慢地你就有智慧，这种智慧像什麽呢？像火焰一样能坏一切的烦恼，所以四地菩萨称为焰慧地，焰慧地是来自於外境无黏，内心清净，那就要有智慧才做得到，有智慧能做什麽？在烧掉我们内外在心的烦恼，像火烧的智慧一样，是 慧地菩萨。

再来是什麽地？在四地的时候是见道位，有智慧烧掉烦恼，其实这个智慧是什麽？是来自於「空」！我们说：修空有两个层次要去做，第一阶段我知道这法本来是不真实的，但是我内心还是会执着好的、喜欢好的，坏的我不喜欢，这种心态还有，但你做不到无住，所以这时候就要用心念来超越它，心念来自於你所学的佛法，或者所念的经文，如果超越这个的话，即能观一切相都是空。

第二阶段是回凡、回有相，但不执着，所以真正做到这的话，是得第二阶段圆融的修证，能现有相而不执，这就是佛的境界、菩萨的境界。

回到本文，灵照禅师说：「还知齐云点金成铁吗？」「齐云」刚刚已经讲过了，是灵照禅师弘法的道场，师不言点铁成金，为何言点金成铁？主要是在破参问者的分别心，他认为铁不好，凡夫不好。其实，证悟的人根本不会在意你要升天或要往西方极乐世界，因为他没有这个观念，出生为人也很不错，但这个人是看得开一切事情，所有世间的一切相都看得开，既然看得开的话，就不会在意要进入涅槃，要进入那个空无的境界，就是在世间有相之间也活得很好，过得很舒服，这才真正的解脱。

不要说：现在我在打坐，不要来吵我。那你打什麽坐？你说：在人世间很吵杂，要到深山修行。那修什麽行？没有人来吵你，修什麽？就是因为我要修行，所以要走入人群。我们看很多大道场，其弟子在第一阶段入门，就是派到第一线去磨练、修行，有的人不知道这个道理，心里会嘀咕：派我去卖东西，或是派我去跟那些有信教、没信教的人磨菇，还要听一大堆好的、坏的 话。要去面对这些来修行，其实这有很大的好处，面对这些人时，能自在才是心已调伏。

对着境界去修行，你到底有什麽心态？这个家伙这边看看、那边摸摸，到底他买或是不买呢？心烦不烦，你有没有起不耐烦的心？起的时候能够马上警觉，告诉自己不要不耐烦，那你的习气才会慢慢转过来；你到深山里面去，野花、野草、小鸟也不会吵你，心情好的时候，没有挂碍，鸟叫声很好听呀！如果刚好来了一封信说山下家里怎麽样，心不清净又起烦恼的时候，鸟叫声听了也会觉得很烦，所以心对境到底烦不烦要你自己来决定。

你如果没有分别心的话，圣也好，凡也好，金、银、铜、铁看起来都一样。看得开的话，钻石跟石头还不是一样，石头凹凹凸凸又没光泽，钻石有光泽，你当然是喜欢钻石。不讲和石头比，就以5克拉跟10克拉的钻石比较，你还是会喜欢10克拉的钻石，这是我们对着这个境的执着。

如果你看得开的话，所有世间的一切相，钻石也好、石头也好都是一样。真正修行的人不要去带一大堆的东西在身上，这边是钻石，那边是玛瑙，．．，你执着这些有相的话，你的价值观还有很多好的、坏的分别，就是分别心还有。你说要求得解脱，就要把一切看成一样，没有高贵、没有卑贱，金、铁本来是一样，这样你才能慢慢能对世间的一切相，不会偏於好的、贵重的执着上。如果有一天闹饥荒的时候，你用钻石跟人家换一颗馒头，人家可还不愿跟你换，你看那时钻石到底还有什麽价值？

我们内心要求得解脱，要先对世间一切好、坏的事情慢慢调至平等，不要有那麽大的差别相，要你一下子改变成没差别相，那是不可能的；没有差别是回到空的体性，是有点圣人的味道了。

佛性间有一个根本智，有一个後得智。根本智就是如来体性，开悟行者开悟时，也就是打开本来，此时根本智就会现起，照道理讲，就有自性清净的能力，应会起神变。但初开悟者为什麽他起不了灵通神变，为什麽他不会像释迦牟尼佛、观世音菩萨一样的能有千万亿化身呢？因为根本智还被微习污迷而不清净，菩提智慧是有，但习气毛病还很多，所以要把习气毛病断尽，根本智才能够完全显现出来，根本智才真的发挥出来，根本智是从那里来，是从空的修证而来。

空体能现焰慧智，像火焰一样可以化掉一切的烦恼，用什麽化呢？用根本智就是我们的悟空，所以说我们有五眼---肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛具足这五眼，我们本具足了肉眼，你修到天眼通就具足了天眼，天眼不见得会具足慧眼，修佛法的人具足了慧眼，慧眼是由空性起用的，所以你如果能修到不执一法，你都放得下了，对一件事情的判断，你会觉得很奇怪---为什麽我会有这个能力？那是从「空」产生了「慧」，这个「慧」是初步的定力而已，还要神通变化的话，要从法眼开始，所以法眼是一切法的起源，知道怎麽来怎麽去才会用法，会用法才是回到後得智的修证。

为什麽根本智得到不会起神通变化呢？因为你没有後得智，就是差别相的悟知。譬如刚刚说的差别相要断掉，要没有分别心，那是要修入空的第一阶段，等到你真的悟到空後，又回到世间的差别相，有差别相就是得到後得智，後来得到的智慧，故根本智先得，去习气、毛病後即能得差别智。一得根本、差别智就会起灵通变化。

为何你没有妙观察智，为什麽？真入空体後根本智得到了，你的眼、耳、鼻、舌、身都会有灵通，什麽灵通呢？眼睛可以看，这个人有什麽病，那个人有什麽烦恼，你都看得很清楚，这是要用差别智去观照而後得。但最初是要去差别相，悟得空、无相才能得差别智。

初悟道者学习没有差别，都是空空的，空掉了一切相就没差别相。悟道行者看人世间每个人的业力不同，一定有差别相，以清净的空体再回过来，看世间的一切相产生的差别，你就会起灵通觉知，这种通是从你自己内心佛性自现的，不必学的，若一切法要从外去学的，就都不是佛法。

自性可以现一切法，我们拜忏有时要发四弘誓愿，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。」自性还有法门吗？有的！一切法从你自性生，要不要人教？不要！那为什麽我还没有呢？是因为你身没通、心没空，空不了一切境，挂碍这个、挂碍那个，根本智没有得，怎麽能得到後得智呢？所以根本智要证到空，空就是现在还有的分别相要灭。

现在我们在讲分别，不要起分别，分别相要灭，如果空是慧的根本，那产生後得智时，法眼也就具足了，法眼比慧眼还要高一级，也可以讲圆融的，空有不二的境界，那五眼都有就是佛的境界了。

佛具五眼六通外，还有天眼明，不是天眼通。天眼通、天眼明的差异为何？天眼通就是行者在起心动念时那个境才现，我想到玉皇大帝，忉利天宫就现出来， 皇大帝就在忉利天宫里面，想到地狱，地狱就现，想到阿弥陀世界，阿弥陀世界就现在你心中，也就是说有所想才会现起。而天眼明是佛的境界，十方世界、十二类众生无时无刻不在佛心镜、心湖中，不用故意 照才会现的境界。

要搞清楚天眼通、天眼明，与时下的阴阳眼是不同的，阴阳眼不是通，能看到鬼神是什麽通？那是眼睛的光波改变而已，可以看到鬼神不是天眼通，像猫、狗的眼睛都可以看到鬼神，难道它们也有通。前几天在电视上看到两位明星在谈论，有位养了很多狗的人，因生病住院治疗，有一天他养的狗一直狂叫，邻居觉得奇怪，现在是正午12点10分为什麽狗会叫成那样子呢？就出来探看，看到那些狗是对着虚空狂叫，後来医院宣布它们的主人是在12点10分时往生，他们是看到主人要走了才叫的。

这是眼球光波改变就可以看到另类众生，你有打坐修行也可以，眼球改变可以看到非人，甚至於跟诸佛菩萨一样，但这还不是天眼通，天眼通是一定可以上观天上，下观地狱，还有可以看到其他的世界，那才真正的天眼通。

天眼明：佛有天眼明，不用起心动念十方虚空众生及一切事物都在他心中，那麽多的众生有清净，也有不清净，天天都做那麽多的事，知道了都放不开的话，那不烦死了！所以佛之所谓佛，因为所有十方虚空众生都在他心中，而能没有挂碍，你看多清澈呀！诸法都不执着，善也是善，恶也是恶，对他来说都是一样。

回到公案本文，此僧大德又说了：「点金成铁未之前闻，至理一言敢希垂示。」你说把金点成铁这句话，我从来就没有听说过，只有听人家说点铁成金，那有点金成铁的呢？那禅师请您把这句话暂时放下、不讲它，不要跟我扯点金成铁的问题，但此僧大德却执意希望禅师能把最重要的一句话，也就是可以使凡夫转成圣人的那句话，快快地讲出来。

禅师讲了没有？早就讲了！你需要的就是要「去掉分别心」，我是跟你讲了，偏偏你不懂，还要跟我扯这一句「至理名言」，你的毛病是很会执着一切相，执着一切好的东西，不屑一顾坏的东西，那怎麽解脱呢？

在世间法里面追逐达官显耀、拍马屁的，甚至於锦上添花，你都很乐意去做，对於那些雪中送炭的却不屑一做，这是分别心太重了，修行怎麽修得好呢？高贵的跟卑贱的本都一样，所以修行人常常能对一些老太太，尤其是送公文及倒茶水的老太太特别好，他也对你特别好。偏偏对总经理、董事长也一样，他们也没什麽了不起，还不是跟工友一样是一个人。为什麽祖师大德们在修行时，都是不依附权贵？你当大官，跟我没关系，如果真的要强徵召他入宫，禅师就会死给他看，入灭去了，不屑去跟这些权贵为伍。

他们当官是福报好，荣华富贵有，但是他们的事跟我没有关系，看成跟平民一样，在我内心里面其实也没什麽高贵不高贵。又如清道夫，你有没有一视同仁看待他呢？把他看成也是一个人，如果这样还不够的话，那蚂蚁蟑螂也看成跟我们一样，要尊重他的存在，也就是现在的口号「尊重生命」。地检署叶主任讲：我们组长提出两个口号，当然心灵改革是李总统提出来的，「尊重生命」可能跟白晓燕的案子有关，尊重人的生命就不会乱杀人，然後就是「关怀社会」，把爱心推出去，如果心里还有看高不看低的话，要改一改，看低、看高都要一样。

如果你没有依附权贵，那就要耐得住寂寞，升官没有你的份，考绩甲等没有你的份，你气得跳脚，没有心甘情愿，但要体验这是因果嘛！你一直去依附权贵，当然你可以得到升官、考绩甲等，但是你修行就会交白卷，心没有坦荡荡。一得一失很难讲，要看你的价值观，你认为我在修行求解脱，对境心很烦，就要接受你所做的一切决定，因为那是个果！

我们按语说：师已点出其习气，他的习气在那里呢？在高贵、卑贱，金、铁之间打转，在凡夫定要转为圣人间打转。其实我们很多祖师大德己经讲了，你就是成圣人以後，身体还是那个身体，彼此五蕴身都一样的，你还没悟入以前，五蕴身跟得道以後的五蕴身是一样的，色、受、想、行、识五蕴，到底是圣还是凡都是一样！只是内心已得解脱。若行者内心不执着有相，看起来能都是一样，就是已突破分别心了。

灵照禅师就说了：「句下不荐，後悔难追！」我跟你讲的那句话，如果不好好的去思考，不好好的去用功、去做、去见习，那後悔也没用。世间的一切人事物，好的、坏的都要去掉分别相，此僧还不了悟，还在铁、金之间分别妄想执着，所以说是非良马，如果是良马的话，人家讲一句他就懂了，只要拿起棍子不用打下去，它就一直跑，这才是一匹好马。

我们按语说：至理一言已经告诉你了，汝尚不知荐引，奈何？还在这里「敢希垂示」，这僧智慧比较不具足，当然智慧是上一世所修的延续，如果上一世你修的都是在搞色身，像会发光， 气可 10分钟、10小时，而忘记修心、修智慧，那是世间禅定，没有用的！

我们佛法是讲要超越现实，内心毛病就在现实生活中去磨练，你不能光讲理论，讲要成佛、自度，讲了半天，怎麽成佛也不知道。成佛是修心来的，不讲最基本的，只讲些很深的佛理，天天讲理论，不知道如何去修，因为没有一条路指引你去修，到最後就是执着色身，那你跟仙道的守 鬼有什麽不同呢？是一样的！

那个时候要讲什麽法，讲时要修，修後不要执着、不要偏离。同学说我练身体呀！练宝瓶气很好，就天天搞宝瓶气，这就偏执於色身的用功，练气用功是没有错，但气是用来修心，我对那件事情看不开，就打坐念佛将气诱发起来，哦！这件事情我可以看开一点了！那个人心慌意乱时，不要在那儿六神无主，你可以自己解决，怎麽解决呢？多打坐、多念佛，气来的话你的定力就会增加一点，虽然不能全部抓住要点，但起码可以看开一点，不要在那里六神无主，在那里痛苦，要赶快选法用功。

为什麽会看不开？为什麽会对事情执着得不能放呢？就是因缘，也就是有业障来了。业障来时更要用功，磨刀！磨利一点，用来砍烦恼，祖师大德讲的「吹毛用急须磨」，吹毛宝剑用了还是要磨的，毛是很细很柔软的，要砍下去毛会断，那才是最利害的剑，但用了此剑还是要磨。所以你的智慧、身体的气机对那件事情用了心法以後，会累的，此时就要赶快磨，怎麽磨呢？不是去睡觉，是要赶快打坐、礼佛、拜佛，让丹田气机恢复之後，气通时灵性就提高了，身体气不通，灵性就没有了。

色身能恢复最好，但是在家居士比较难，上班、工作、夫妻之间等等的烦恼，所以要保持色身有个好境界是很难，此是居士的烦恼。反过来，你看得开的话，不直接去应付魔境，有气没气反正我都不在意，我就是不在意地耗着，那是超越了色身有气没气的境界，逆的解脱了。前几天讲人要死的时候，也许业障来了，也许是寿该尽了，丹田气会没了！丹田气没了，你还执着气很重要吗？就是气没有才会死，有气怎麽会死呢？所以人快死的时候，气就一直在消失。故要练心不要练气。

( 86 年 7 月 8 日 讲於 龙潭 )