镇州临济义玄禅师曰：「叁要印开朱点窄，未容拟议主宾分。妙解岂容无着问，沤和争负截流机。看取棚头弄傀儡，抽牵全藉 边人。」临济义玄禅师说第一句：「叁要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」若荐得第一句，堪与祖佛为师；说第二句：「妙解岂容无着问，沤和争负截流机。」若荐得第二句堪与人天为师；说第叁句：「看取棚头弄傀儡，抽牵全藉 边人。」若荐得第叁句，自救不了。

临济禅师的叁要印是何指，他本人未说明清楚，致使後人很难去理解，但看他说的整个语意，好像是在阐述一个修行人所悟到的境界，此境界容後再来讨论。现在先来论他所提教化众生的叁玄门。他上堂曾说：「一句语须具叁玄门，一玄门须具叁要，有权有实。」这里的叁玄门想是教化大众用的语句机锋，(1)体中玄，指语句全无修饰，依理性应缘而出之言；(2)句中玄，稍涉事物分别，阐述机锋之言；(3)用中玄，不经语言文句，直指心源之心用。

禅师依此叁玄语来教化众生，若此众生理得叁玄中的各个叁要印，定是有修有证的修道人，这个人能依禅师的机锋而显现出第一句的状况，真堪成佛作祖为人师也；此句：「叁要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」是何意义？叁要印开者指有开悟的境界为第一要印，第二为以能体知真性为第二要印，第叁为能认识心用为第叁要印。行者真的已得此叁要印时，其先前开悟的门户有光明红点，最後因心净终是要闭却起来，故说朱点窄；达到此境界的人确实已悟道了，故能「未容拟议主宾分」，此境界在说明此行者，悟得体中止妄心後，体空常不起心动念，此时若外源来个心意念，此行者即能不加思虑，会分辨出这念头是从外源来的，如此主宾立分。主者自性体空无念，宾者外源而来的心意念，故行者能随时悟知自性之外有心，此心是外面的心意念，不是自己的心意念。有这种能力者已堪成佛作祖了。

举荐第二句为：「妙解岂容无着问，沤和争负截流机。」一个真悟道的行者，虽未能体知自性真如体，但其智慧无量，能对诸法即生妙解，此种对义理的殊胜妙解，就是无著菩萨来提问，亦能妙语如珠地说出义理。无著菩萨是演绎大乘空义的大菩萨，一切的智慧是从空性中起，故纵使无著菩萨来问，妙解亦能自然而生出；「沤和争负截流机」是言此行者能以方便力，与诸烦恼迁业流识相互争夺，截止其烦恼根本。沤和者是梵语，音为upaya，是方便力的意思。行者能口出妙解，心能以方便力截断烦恼业流，此行者堪为人天导师。故临济禅师说，若荐得第二句堪与人天为师。

举荐第叁句为：「看取棚头弄傀儡，抽牵全藉 边人。」一个修行人若不能自己做得了主，就会像是戏棚里在演布袋戏、傀儡戏一样，它的一举一动都还是由妄我的心意识在操纵，不能让自性显露，不能有定力及有智慧力地不去随业流转，那就是所谓的世间人，包括欲界、色界、无色界行者都是一样，本身就像是一傀儡似地，抽牵全靠里边那个妄我，这种人虽说在修行，若不是修得没有结果，就是根本不知道如何修行才是对路；或者有可能已着鬼神、魑魅、魍魉，受他们的左右而迷失了自己。这两种修行人，临济禅师说自救不了，更不用说还要度别人了。

另外，洪州百丈山怀海禅师说：「灵光独耀，回脱根尘，体露真常。不拘文字，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」在行者证得真常後，空真如性已得，依空应一切缘，能自在无碍，也能产生「体事体用」之能事。百丈禅师所说，即指灵妙心光随缘而能应，本来独自光耀遍虚空界，当行者已解根脱尘，能善於回光返照时，体性显露出真常真如体。此真心实性不拘泥於文字，不落於语言，心性纯而合为一，如此自性本自不再受一微尘，本自能圆满而成就一切种智。但行者真的要能离外在一切缘外，还要能离一切虚幻不实之内在妄想缘，若能如此，对诸实因缘而无感不应化，感而遂应即是心通，此即是如如佛也！