僧问抚州龙济山主绍修禅师曰：「古镜未磨时如何？」

(缘起于现象界，行者开悟后微细习气未净尽时是何境界。开悟行者，虽然似有性踪，惟被业识、习气所覆遮故，本真无从显现。)

禅师曰：「照破天地。」

(刚开悟行者，心光照破天地，万缘聚集，欲安宁而不可得。)

僧曰：「磨后如何？」

(经琢磨后，诸过、恶习断后，其状又如何？)

禅师曰：「黑似漆！」

(行者心光内敛，也恰如时人戴墨镜而能他照。)

(二)玄祥释解

1. 前言

有善根的大众都想学习打坐、禅修，但要知道打坐、禅修的境界与层次有三不等，一者为借外力而得的假禅定，有如鬼神、魑魅、魍魉等加持，认为获得一些气感，有一些怪力乱神的异能，就是在修行、禅修，最后死亡后都沦为它们的一员。

二者修世间禅定，过程中有气动、异见，如见光、见自身高大，见有个神我出入自体，此等人死后受因缘感召而生诸色界天中。世间禅中所现的天界境界之真如性，有气旺、见光、住一境性等，见诸禅境不动心，可惜此定非真定，故会依时间的过去而退失，天寿尽后照样受六道轮回。

三者若在世间禅的修行过程中，用四圣谛、十二因缘观、卅七道品等佛陀所教的修行法门，证得我空的道理，不受一切诸天因缘感召，而当生证得声闻、缘觉(辟支佛)等境界，即是佛教小乘禅修者，即生得证无生法忍，有能力不再来六道中受生轮回，超脱三界。

真正的禅宗标榜的是「直指人心，见性成佛。」要见性就要见真如自性，即是要真开悟才能见真如自性。开悟是什么境界，很多人搞不懂，故众说纷纭，莫衷一是。其实行者真的开悟，一定要在身心同时起相当程度的变化。譬如说，任督二脉通，奇经八脉都通，连贯正经十二脉都通，这时色身气通已不必再打坐，因气布满色身故不用打坐，也不能打坐，祇要稍事调息，精神就恢复了。恩师上一下觉禅师就是这样的一位真开悟的行者，故能每天不用睡觉，因此我们现在的导师上悟下本法师，当他年纪十九岁时，听到台东市东禅寺有这么一位异人，就专程前往亲近我恩师三个多月。

一个真开悟的行者，除色身破外，日常生活诸事中用五根外，超世间事不再以五根为其用，仅能以意根为用，因法身已活起，故其空真如能徧满虚空界，能以真如心徧知世间事，这也就是在「觉」结使的毛病中。若不能以意根知世间一切人事物等事，那是色身没有破，黑漆桶没有破，法身当然没有活起，就是只有一神我进出自体也没用。因契经云：「如来者无所从来，亦无所去。」当下要知一切事，即是佛心、佛性等真如空体所变现。

当一真开悟行者，这时就要「直指人心，见性成佛。」此时因行者黑漆桶已开，可惜桶底未脱落，故八识心田中的种子随缘起现行，细、微细、极微细习气、心病随缘而现，此时当能做禅宗真修、实修的「执杖牧牛」工作。能见、不能见的因缘诸法，因自性经意根之心都能感召，感召就是「觉」结使的功能，觉知后心起何习气相应，有习气不净就会有法相应，故行者当心意随缘应缘起妄习时，所现的细、微细、极微细习气、心病等，您都要能调伏之，这就是「直指人心」的时候，当一切能见、无见的因缘法尘从心意中现起来时，行者能见一如如不动的觉知或佛心，此时行者就有觉而不黏的「空有不二」的修证，此时就是「见性成佛」之谓。

但行者要知此「佛」非彼「佛」，此佛祇证得空真如一面，也比小乘行者多学了一个「法空」的道理，得个处世间中能无碍、解脱、自在而已，故勉强称为「觉者」。此行者虽知道法空而不能随空起神通妙用，因还未真体悟「色空不异」的真理，怎能说是有如「果地佛」，故说此佛非如世尊释迦牟尼佛者。因此行者到此境界不会好高自大，菩提智慧已显，悟知一切境界及层次而不迷。

像有些没开悟行者，强说自己已开悟，然观他或所写出的书中之知见、习气、心病，便知其对佛法的错谬、无知，且常以一些怪力乱神的异能，诱惑其学徒，其所说所行，并不像是一开悟的行者，连入道、见道都没有，还说已悟道，此未证谓证、未得谓得，如此胡说乱语则成大妄语者，若不忏悔、觉悟，终当落于三恶道中，修行者不可不慎。

古德尝言：不知而言知是为妄语，知而不言也是妄语。若诸位要确实了解「开悟」是什么现象，上面已将其如实地告诉各位，您自己比照看看，身心有无这些变化，若有就是登菩萨之林得初步「欢喜地」之位，当得进入二地「离垢地」之途，此时诸佛、大菩萨的身化、语化、意化，随时随地地在教化学人，故行者的行为严密而不犯戒，不会胡说八道，专修持内心妄执、习气的去除，「执杖牧牛」已很忙碌，何有一言可说。有如元音老上师所说，行者素法身活起，有如一无知孩童，有何知识可说，强说便是无知之言，此等行者可知是邪魔、外道行者，非真正佛门中人也。

2.释题

本公案名为「磨镜黑漆」，禅宗祖师大德常做一些惊人骇世之言，「磨镜」何以会「黑漆」，不是镜越磨越光亮吗？无知的是我们，不是禅宗的祖师大德。禅修打坐行者，当气充满色身时，突破此色身，打破黑漆桶，心光外溢，可徧照十方界，当然也可感知十方因缘，这是进入「觉」结使中，因此行者修空观未得究竟故。

当一破色身行者定要去学习佛法解脱道的六波罗蜜多，如果不去修六波罗蜜多，就会得无色界四空处定的果报，当入天界后禅定力退失，天寿尽时，就再入轮回之流。

若一真开悟行者，色身已破，能皈依佛门，去受佛教的菩萨戒律，学习六波罗蜜多。以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等行法来修菩萨行，经以般若智慧为眼目，广行六波罗蜜多。边积福---布施，边持戒---修德，如此修福德间进行「执杖牧牛」的工作，修忍辱法去除我、法二执，修禅定能面境无执取一切境，修般若智慧能观一切境界无所有、不可得，对一切法以「不即不离」的般若波罗蜜多智慧度过去，此过程间可说是磨镜。

此行者住菩萨位中，在磨镜中证得我法二空之理，心已能不随一切境缘而转，故无一心光现起，也不乱攀缘，并无心光乱照。有因缘来时也能在觉知后不起一心相应，此时行者即住「空」结使中，这种境界权称为「黑漆」，因自性真如不随缘应现故。但自性真如不随缘应缘，并不是不知其缘，而是知而能不黏，这是禅宗行者保任后的解脱境界。

修行人开悟后自性有如镜子，光亮得很，但经琢磨了以后，反而成一片的漆黑，是有一点不合常理的现象。但此意思是说行者心光不乱照，尽用觉知就能感知一切境界。开悟行者能去「觉」结使时，心以能够空掉一切相，就有点磨后黑漆 的样子，对境就不会去执着。行者因对一切境界就没有挂碍，也不去攀缘，那慢慢的就没有习气去相应，心意念就非常的自然清净，漆黑默照而不黏。

若开悟的行者还做不到「空」的境界，那他常常会起心动念的感知一切境，这就是未磨好的心镜。若真是磨好的心镜，虽然是黑暗得像黑漆一样的，但不能说他是不知不觉，他还是有知有觉，只是以前那种攀缘的心，执着的心慢慢的比较淡薄、没有了。所以行者还会去玩一些光怪陆离的事情，就是心光外溢，还没磨得钝而黑漆，在色阴魔相、受阴魔相之间，有很多的境界都要慢慢地淡薄掉，就会有镜如黑漆，无人能看得见，此时可说千圣不知。

3.语体文解

僧问抚州龙济山主绍修禅师曰：「古镜未磨时如何？」

僧问绍修禅师说：「古镜未磨时如何？」我们这个心经无始劫以来的迷失，原有的真如自性可说是古镜，今经行者努力求开悟，已开发出来这面古镜，这面镜子虽是很古老的，不是只有今生才有的，是千百万亿世迷失时它都是具足的，当僧问说：「古镜未磨时如何？」我们的认知是古境未磨，应是乌漆八黑的，不能照用，但其实不然。

按语说本公案缘起于现象界，行者开悟后心光照徧天地，微细习气未净尽时是何境界。开悟行者，虽然似有性踪，惟被业识、习气所覆遮故，故本真无从显现其功能，但心光外溢已成，故能照徧天地。古镜未磨就是还落于现象界里面，所开发出来的境，当然还有他的本体，还没有磨时，对诸境都很敏感而常妄执一切境，这就是还有习气在。这个公案讲起来，一般人有时候不能理解，但确实修到最后的境界就是像这样，譬如说照而不觉，也没一些像色、受阴魔相之间 时的魔相，或怪力乱神的事。　

刚开悟的行者，似有性踪，惟被习气所覆遮故，故常会照诸境缘而起心感。但一个开悟的行者已有菩提自性的觉知，也有菩提的智慧，惟顽固习气还具在，所以常常在菩提烦恼、烦恼菩提间，轮流的在战斗，轮流在做主，有时候行者菩提觉性被烦恼习气压过去了，就是烦恼习气做主；有时候行者一念觉即菩提，一切烦恼就消掉了，这就是菩提自性做主了。所以刚开悟行者虽然有性踪，但还不究竟，本来这个自性，本自具足，就是被习气毛病搞得心意扭曲了本来的样子，在这个时候就是古镜开发出来而还没有琢磨。

 禅师说：「照破天地。」

原始自性开发出来有如古镜，此古镜未磨时，大部份都有心光，有光就能徧照天上、人间，大小人事物等，无所不照，无所不知，是用心知，不是用五根去认知，故说照破天地。

禅宗这种说法，若不是过来人，不能了知心光能照破天地。一般人也有这面镜子，只是因未开发出来，被黑漆桶盖住，有镜子没有光就不能照物，祇能依靠六根来生活于现实的社会中。当有一天开始修行后，行者真的开悟了本来自性，但因还没有磨得黑漆、不敏感，故刚好有很多的光，它可以照破天地万种缘。

我们按语说：刚开悟行者，心光照破天地，万缘聚集，欲安宁而不可得。心光照破天地，是件好事也是个坏事，你心有光能出离色身照破天地，同样也可以感召万种因缘，跟你有恩、有怨的众生，很容易依缘感召而聚集来您之处。所以有时修到这个境界，好像一切业障都现前了，一切障碍都轮流着出现，一直不断地涌现出来。

 僧曰：「磨后如何呢？」

这埋没已久的古镜被开发出来后，能照破天地，因未经琢磨，故会有缘应缘，无缘攀缘，了知天上、人间事。若经琢磨以后又怎么样呢？按语说经琢磨后，诸过、恶习断后，其状又如何？经琢磨后恶习气断，这时候的状况又怎么样呢？

修行者刚好在此时该还的就要还，该磨练的就在此时磨练。行者就在这时候去对境来修，面对这个逆境去修忍辱法、无为法，来去除贪、嗔、痴、慢、疑等种种的心病。所以万缘聚集，要安宁而不可得，因为心安宁不可得，所以刚好要认真去修行，刚好能面对境缘，一件一件的来断内心习气，使无始劫来熏习的妄执性灭去，也才能体会一切法的真实性。所以很多的习气、毛病，是在这个阶段真修、实练地慢慢地去掉，慢慢体会自性真如是什么，妄想习气又是什么，慢慢能够悟到真如空体是什么。体认法性缘起之说，一切法的生起，都由空性起，一切法的缘起，必有其因缘，缘生不执，即能悟知缘灭、法灭的道理。如此认真地修证，即能将照破天地的心，敏感无量的心去除。要了知禅宗一切法的修行过程与究竟，就要如此地慢慢的去磨练。

禅师曰：「黑似漆！」

刚开悟行者心光照徧天地，心通力无所不知，人间事无所不晓，这是世间禅修者所要追求的境界，但对修佛禅解脱道者，要悟得菩提自性也，其用功方法是不一样的。故当行者打开本来，迁业流识引发诸多因缘果报的事端，经行者以六波罗蜜多智慧，将那心感无量觉知空掉，能去除五蕴魔、烦恼魔、生死魔、天魔等境界，经过如此的琢磨后，是什么个样子？

按语说行者心光内敛，也恰如时人戴墨镜而能他照。禅师说：自性心光泯灭，黑似漆！就像一片黑黑漆漆的镜子，因心光已内敛，故千圣不知，众人不识，所以祖师大德称此境界恰如「墨镜他照」，「墨镜他照」有没有照？有！但是你所照的境界，您自心知道，但别人也不知道您在照他，别人也不知道你在看他的心，就像你眼睛带了有色的默镜，人家看不到你的眼睛一样，但是你可以看到他的身体，一览无遗。所以修行者心光灭了以后，古镜磨了后，有如黑似漆，别人不可以了知你，但你可了知别人的心，这就是禅宗行者心清净以后的一个境界，就没有以前那风光一时的怪力乱神事、五蕴种种魔相事，外表看起来还是凡夫一个，真是凡夫一个，但已具备慈悲心，一心以度众生为职志而已。　

( 1998 年 10 月 13 日 讲于 龙潭 )